Планы и составные части человеческого существа

часть 3

VIII

Расширяясь вовне, сознание человека вступает в контакт с космическим сознанием и начинает взаимодействовать с ним самым различным образом: оно может проникать в него, познавать движение его сил и энергий, может воздействовать на него и, в свою очередь, испытывать на себе его влияния, оно способно даже стать соизмеримым с ним или заключить его в себя — на языке древних школ йоги это называлось "содержать внутри себя Брахманду".

Космическое сознание — это сознание вселенной, космического духа и космической Природы со всеми существами и силами, которые она в себе содержит. Вся вселенная в целом столь же сознательна, как и отдельный индивидуум, хотя это совершенно разные виды сознания. Сознание человека является частью космического сознания, но, в то же время, благодаря ему он воспринимает себя отдельным существом. И все же большая часть того, что он называет собой, является результатом деятельности космического сознания. Но существует стена неведения, отделяющая человеческое сознание от космического. Разрушив

эту стену, человек начинает осознавать космическое "Я", сознание вселенской Природы, игру ее сил и т. д. Он ощущает все это точно так же, как в обычном сознании ощущает физические предметы и их воздействие на его тело. Он обнаруживает единство всего мироздания со своим более обширным или универсальным "я".

Существует универсальная ментальная, универсальная витальная и универсальная физическая Природа — именно из ее сил и потоков энергий сформированы индивидуальные разум, витал и физическое. Душа же приходит из реальности, запредельной природе разума, жизни и тела. Она принадлежит Трансцендентному, и благодаря этому мы можем открыться высшей Природе, пребывающей за пределами проявленного мира.

Божественное — это вечное Единое, которое есть Множество. Индивидуальный дух является элементом "множественного" аспекта Единого, а психическое существо — его частица, которая нисходит сюда, в земную природу и принимает участие в эволюции. Достигая освобождения, индивидуальное "я" сливается с Единым (которое в то же время является и Множеством). Оно может полностью погрузиться в него и раствориться в нем или навсегда исчезнуть в его глубинах — это Лайя Адвайты. Оно может также ощущать единство с Божественным, но в качестве частицы Множества (которое не перестает быть Единым), наслаждающейся обоими аспектами Божественного, — это освобождение Двайтадвайты. Оно может избрать только аспект Множества и стать частицей, которой безраздельно будет владеть Божественное — таково освобождение Вишиштадвайты, или оно может стать другом Кришны, чтобы играть с Ним в вечном Вриндаване, — это уже освобождение Двайты. Или индивидуальное "я", уже будучи освобожденным, может остаться в Лиле (другими словами, в проявленном мире) или нисходить в мир так часто, как само того пожелает. Божественное не связано человеческими представлениями и философскими доктринами — оно свободно как в игре своих проявлений, так и в своей глубочайшей сути.

* * *

Между терминами "универсальный" и "космический" особой разницы нет, за исключением того, что слово "универсальный" можно употреблять в более широком смысле, чем слово "космический". Когда мы

говорим: "универсальное", то это может быть нечто относящееся к вселенной, то есть являющееся космическим, в обычном смысле этого слова. Но это также может означать нечто "общее или характерное для всех". Например, можно сказать "это универсальный недостаток", но нельзя — "это космический недостаток".

* * *

1. Духовное сознание — это то сознание, входя в которое мы осознаем наше высшее "Я", Дух, Божественное и в котором мы способны видеть изначальную Реальность любой вещи, а игру сил и внешние явления воспринимать как производные этой изначальной Реальности.

2. Космическое сознание — это сознание, в котором исчезают границы эго, индивидуального разума и тела, и человек осознает космическую необъятность, которая является или наполнена космическим духом, а также игру космических сил — универсальных сил разума, универсальных сил жизни, универсальных энергий Материи, универсальных сил Верховного Разума. Однако нельзя осознать все это сразу — как правило, раскрытие космического сознания происходит постепенно. В результате этой реализации не происходит полного исчезновения эго и стирания границ индивидуального разума и тела, но человек ощущает их как малую и незначительную часть самого себя. Других людей он тоже начинает воспринимать как часть самого себя или как разнообразные повторения самого себя — во всех он видит одно и то же "я", представленное Природой в разных телах. Или, по крайней мере, он может ощущать, что живет в необъятном универсальном "я", которое отныне стало его собственной и более великой реальностью. Действительно, все начинает менять свою природу и облик — все наше восприятие мира становится совершенно иным, особенно по сравнению с восприятием тех, кто еще заключен в границах своего индивидуального "я". Человек начинает по-новому познавать мир, его контакт с объектами и явлениями приобретает непосредственный характер и уже не зависит от внешнего ума и органов чувств. Это не значит, что возможность ошибки полностью исключена — она остается до тех пор, пока человек продолжает использовать разум, каким бы высоким он ни был, как средство получения и передачи знания, однако при этом появляется новый, более свободный и глубокий способ восприятия, видения, познания и взаимодействия с этим

миром, а границы знания практически исчезают. Существуют опасности, которых следует остерегаться, находясь в космическом сознании, а именно — возвеличивания собственного эго, более масштабных нападений враждебных сил — так как эти силы тоже являются частью космического сознания, — а также попыток сил космической Иллюзии (Неведения, Авидьи) воспрепятствовать росту души и достижению ею космической Истины. Но все это можно познать только на собственном опыте — ментального обучения или объяснения совершенно недостаточно. Для того чтобы безопасно войти в космическое сознание и пройти через него, не причинив себе вреда, необходима искренняя, сильная и лишенная эгоизма воля центрального существа, а также пробуждение и выход вперед психического существа, с его безошибочным чувством истины и неуклонным стремлением к Божественному.

3. Обычное сознание — это сознание, в котором человек познает окружающий мир только или главным образом с помощью интеллекта, внешнего ума и чувств, а о существовании космических сил и т. п. он может судить только по их внешним проявлениям и по результатам их деятельности; остальное знание о них выводится уже из этих данных. В обычном сознании возможно проявление ментальной интуиции, более глубокого психического видения или вдохновения, проблесков духовного знания и т. п. — но такие случаи крайне редки и не могут по-настоящему изменить сознание.

* * *

Обычный человек живет в своем индивидуальном сознании, познавая мир только с помощью разума и органов чувств и лишь в той степени, в какой они способны входить в контакт с объектами и явлениями мира, находящегося вовне — вне его сознания. Когда сознание человека становится более тонким, оно начинает соприкасаться с объектами и явлениями окружающего мира непосредственно, воспринимая не только их форму или внешние проявления, но и их внутреннюю сущность, хотя диапазон подобного восприятия может оставаться еще очень ограниченным. Но сознание способно расширяться, и тогда оно сначала может прийти в непосредственный контакт с явлениями космического масштаба, а затем и полностью охватить собой весь мир и ощущать их, как происходящие в нем самом, — тогда говорят, что человек видит весь мир в самом себе, — и определенным образом

отождествиться с ними. Видеть все сущее в себе и себя во всем сущем, воспринимать во всем единое бытие, находиться в непосредственном сознательном контакте с различными планами и населяющими их силами и существами — это и есть универсализация сознания.

* * *

Да, конечно [в космическом Разуме существует уровень физического разума], в человеке нет ни одного элемента, которого не содержалось бы в космической Энергии. Обычный человек — это только центр сосредоточения различных космических сил, хотя душа его приходит из реальности, запредельной космосу.

* * *

Поскольку он [любой человек] пребывает в сознании, ограниченном рамками эго, он в уме создает свой собственный мир, основываясь на опытах, получаемых в результате контактов с обычным миром, в котором мы все живем. Его внутренний мир устроен таким же образом, как и миры других людей, поэтому очень часто, сам того не осознавая, он воспринимает чужие мысли и чувства, принимая их за свои, и использует их в качестве материала для строительства своего собственного "отдельного" мира.

* * *

Многообразие жизни представляет собой игру универсальных космических сил. Человек только придает индивидуальную форму этим универсальным силам. Но он может выбирать — реагировать или нет на действие той или иной силы. Но на самом деле большинство людей не выбирают — они просто потакают игре сил. Ваши болезни, приступы отчаяния и т. д. — это повторяющаяся игра космических сил. Только когда человек освободится от их власти, он сможет стать подлинной личностью и жить истинной жизнью, — но обрести свободу можно только научившись жить в Божественном.

* * *

Эти побуждения приходят к вам от Пракрити (Природы). Каждый человек подвергается воздействию всевозможных сил и переживаний, исходящих от Природы, и вам, как сознательному существу (Пуруше), необходимо решать, что следует делать, а чего нет. Вы должны отвергать то, что считаете ложным, и принимать только то, что истинно и правильно. В Природе есть высшее и низшее, истинное и ложное. Божественное от вас хочет лишь одного — чтобы вы росли в Истине и в направлении высшей Природы, отвергая ложь и внушения низшей Природы.

* * *

На человека может воздействовать не только сила, но и побуждение, мысль или ощущение. Они могут исходить как от других людей, так и от других существ, и даже от самой Природы, если она предпочитает использовать для проявления своей Силы уже существующую форму того или иного существа.

* * *

1.   Витал может и не иметь желаний. Когда у человека исчезают желания, это не означает, что вместе с ними исчезает и витал.

2.   Когда я говорю о Пракрити, то имею в виду универсальную Пракрити. Волны универсальной Пракрити, проникая в витальное существо, порождают желания, а поскольку витальное существо реагирует на них всегда привычным образом, они внешне образуют то, что называется индивидуальной природой человека. Но если привычные желания, порождаемые в витальном существе, отвергнуть, а затем и окончательно отбросить, то прежняя индивидуальная Пракрити, связанная с удовлетворением витальных желаний, перестает существовать, хотя само витальное существо остается — при этом формируется новая индивидуальная природа, откликающаяся на влияния, исходящие от Истины свыше, и не реагирующая на импульсы низшей Природы.

3.   Они [привычные реакции человеческой природы] обусловлены деятельностью универсальной Пракрити, а душа, или Пуруша, дает на них согласие. С этим связана ответственность человека, так как Пуру-ша — это существо, которое дает или не дает санкцию на деятельность

Пракрити. В животных витальное существо неизменно реагирует на обычные волны жизни; человек тоже реагирует на них, но он обладает разумом и способен с его помощью контролировать свои реакции. Кроме того, по мере пробуждения в нем ментального Пуруши, он становится способным выбирать — согласиться ли ему удовлетворить желание или учиться его преодолевать. Наконец, существует возможность низвести вниз более высокую природу, независимую от желаний и действующую на основе совершенно иного витального принципа.

* * *

До тех пор, пока человеческий разум замкнут в пределах своей маленькой личности, ему не понять принципов действия космической Воли, поскольку к ней абсолютно неприменимы критерии, которыми руководствуется индивидуальное сознание. Если представить, что какая-то клетка тела стала сознательной и способной рассуждать, то она могла бы подумать, что человек и вся его жизнедеятельность — это результат взаимодействия и жизнедеятельности определенного числа клеток, подобных ей самой, а вовсе не проявление единого "я". Только когда человек входит в космическое Сознание, он начинает видеть силы, действующие во вселенной, и понимать, куда направлена их деятельность, а затем мало-помалу узнавать о существовании космического "Я", космического Разума и Воли.

* * *

Нет такого неведения, которое не являлось бы частью космического Неведения, но в человеке оно принимает ограниченную форму и активность, тогда как космическое Неведение представляет собой всеобщую активность мирового сознания, отделенного от высшей Истины и действующего в соответствии с законами низшего существования, где Истина искажена, теряет силу, смешана с ложью и омрачена заблуждением. Космическая Истина — это качественно иное восприятие мира космическим сознанием, когда раскрывается истинная сущность всех вещей, а также их истинная связь с Божественным и друг с другом.

* * *

Космическая Истина — это истина вещей в том виде, в каком они сейчас проявлены во вселенной. Божественная же Истина существует независимо от вселенной, она не только превосходит ее, но и является ее источником.

* * *

Йогические переживания — это духовные переживания. Это познание на собственном опыте игры космических Сил и их влияния на индивидуальное сознание, это осознание внутреннего Учителя и его руководства, видение того, что скрывается за внешней стороной вещей, явлений, событий и т. д., постижение истинной роли Пуруши и Пракрити, их взаимодействия между собой и т. д. Божественная Истина — это Истина самой Сущности Божественного: Божественного Сознания, Божественного "Я", Божественного Знания, Света, Могущества и Блаженства. Она дает начало космосу и всей его активности, но сама по себе она намного превосходит космос.

IX

Обычно словом "разум" называют все сознание человека в целом, не выделяя в нем других составляющих, потому что человек — это ментальное существо и воспринимает все через призму разума. Но в нашей йоге слова "разум", "умственный", "ментальный" используются для обозначения той части человеческой природы, которая имеет дело с процессами познания и понимания, с идеями, с умственным или мысленным восприятием, с механизмом взаимодействия мысли с объектом или явлением, с чисто ментальными движениями и формациями, ментальным видением, волей и т. д., то есть с процессами, связанными с деятельностью интеллекта человека. Необходимо проводить четкое различие между умом и виталом, несмотря на то, что витал обладает элементом разума. Витал — это сама природа Жизни, образованная из желаний, ощущений, чувств, страстей, побуждений к действию и воли, направленной на осуществление желаний, реакций ложной "души желаний", сюда же входят все формы собственнических инстинктов человека и связанные с ними проявления гнева, страха, жадности, вожделения и т. д., которые также относятся к этой части природы.

На поверхности сознания ум и витал смешаны друг с другом, однако сами по себе они являются совершенно различными силами, и как только человек проникает за покров обычного поверхностного сознания, он обнаруживает, что они существуют независимо друг от друга, видит, в чем состоит их отличие, и становится способным с помощью приобретенного знания определять, что в смеси, образованной в поверхностном сознании, имеет ментальное, а что витальное происхождение. Вполне возможна и даже обычна ситуация, когда в течение определенного периода времени (иногда довольно продолжительного) разум принимает Божественное или йогический идеал, в то время как витал в него не верит, отказывается подчиниться и упрямо продолжает следовать своему пути желаний, страстей и привязанности к обычной жизни. Подобное разделение или конфликт между умом и виталом является причиной большинства наиболее серьезных трудностей в садхане.

* * *

Августин Блаженный был воистину человеком божьим и великим святым, но великие святые не всегда и даже не очень часто являются великими психологами или великими мыслителями. Его рассуждения о психологии человека если и не являются выражением расхожих представлений, то соответствуют учениям наиболее поверхностных философских школ. В его психологии столько же ошибок, сколько ни на чем не основанных психологических утверждений, более того, некоторые из них даже не сформулированы, а просто подразумеваются в том, что он пишет. Я знаю, что подобные ошибки почти повсеместно распространены в Европе, так как психологические исследования там (а без исследований не может быть никакого надежного знания) еще только начинаются и пока не достигли больших успехов, а то, что царит в умах и поныне, это лишь поверхностные рассуждения о поверхностных явлениях нашего сознания в том виде, какими они нам предстают на первый взгляд, и ничего более. Но настоящее знание мы начинаем приобретать только тогда, когда в поисках истинных причин и механизмов внешних явлений мы проникаем за завесу поверхностных феноменов и видим то, что скрывается за ними. Так, для поверхностного взгляда внешнего ума и органов чувств, Солнце — это небольшой огненный шар, движущийся по небу вокруг Земли, а звезды — маленькие мерцающие огоньки, прикрепленные к небу

исключительно для того, чтобы ночью мы могли любоваться ими. Но приходит наука и разбивает вдребезги этот наивный детский взгляд. Оказывается, Солнце — это небесное тело огромных размеров (удаленное от нас на миллионы миль), вокруг которого вращается крохотная Земля, а звезды — это гигантские образования, входящие в состав еще более гигантских галактических систем, находящиеся от нас на невообразимо далеком расстоянии и, по-видимому, не имеющие никакого отношения ни к Земле, ни к ее обитателям. В этом и состоит отличительная черта науки: она оспаривает данные органов чувств и внешнюю видимость явлений и утверждает истины, о которых обычный непросвещенный рассудок даже не догадывался. Такой же подход должен сохраняться и в психологии, если мы действительно хотим знать, что собой представляет наше сознание, как оно устроено, из каких элементов состоит, какие скрытые силы им движут и каким образом можно упорядочить его работу.

Вот несколько главных и наиболее распространенных ошибок:

1. Разум и дух — это одно и то же.

2.   Все сознание в целом можно определить как "разум".

3.   Следовательно, все сознание состоит из духовной субстанции.

4.   Тело — это чисто материальное образование, не имеющее сознания, и поэтому оно не имеет никакого отношения к духовной части природы.

Если прокомментировать данные утверждения, то можно сказать, во-первых, что дух и разум — это две совершенно разные вещи и отождествлять их нельзя. Разум — это инструментальное существо или инструментальное сознание, функция которого состоит в том, чтобы думать и понимать, тогда как дух — это истинное существо или истинное сознание, которому нет необходимости думать или понимать, опираясь на умозаключения или данные органов чувств, так как любое знание, которым оно обладает, представляет собой непосредственное или подлинное знание.

Во-вторых, из вышесказанного следует, что далеко не все сознание является духовным, и было бы неверно полагать, что сознание управляющее и сознание управляемое тождественны друг другу, состоят из одной и той же субстанции и поэтому тесно связаны или, по крайней мере, должны обязательно находиться в гармонии друг с другом.

В-третьих, нельзя даже сказать, что сознание это разум, который пытается управлять сам собой и сам себе не повинуется. Дело в том,

что разум состоит из многих частей, каждая из которых представляет собой определенную силу с присущими ей свойствами, функциями, интересами и средствами выражения, и эти части могут вступать в противоречие друг с другом. Так, одна часть разума может находиться под влиянием духовного начала, любить размышлять о Божественном и следовать духовным побуждениям, в то время как другая — оставаться чисто рациональной, иметь склонность к литературе или науке и предпочитать следовать своим собственным взглядам, убеждениям или сомнениям, интеллектуальным интересам или увлечениям, в зависимости от ее образования и природы. Но если взять случай Св. Августина, то в нем самом руководящим началом вполне мог быть мыслящий разум или рассудок, а подчиненным — витал, но что бы там ни говорили европейские психологи, разум и витал далеко не одно и то же. Мыслящий разум, или буддхи, проявляет себя в человеке, пусть и несовершенно, через способность мыслить и понимать. Витал же, напротив, является той частью существа, которая исполнена желаний, побуждений, порывов к действию, эмоций, чувств, стремлений к реализации жизненных целей, к обладанию и наслаждению, — таковы его функции и такова его природа. Это та часть нашего существа, которая жаждет жизни и полноты ощущений ради них самих и не хочет расставаться с ними, даже если они приносят больше страданий, чем удовольствий; она способна даже с наслаждением предаваться слезам и страданиям, поскольку они являются неотъемлемой частью драмы жизни. Что же тогда общего между мыслящим разумом и виталом и почему витал должен повиноваться разуму, а не следовать собственной природе? Такое неповиновение вполне естественно и, вопреки мнению Св. Августина, вполне объяснимо. Конечно, человек может установить над своим виталом ментальный контроль и, в той мере, в какой он в этом преуспеет, его можно действительно считать человеком, — ведь мыслящий разум является более высоким и просветленным существом или сознанием, чем витал, и поэтому он должен управлять им, а если ментальная воля достаточно сильна, то он способен управлять им. Правда, управление это несовершенно, ненадежно и поддерживается только суровой самодисциплиной. Разум хоть и является наиболее просветленной частью человеческой природы, но витал находится ближе к земле, обладает большей энергией и неукротимостью и способен непосредственно влиять на тело. Существует также витальный разум, который живет фантазиями и мыслями о желаемом, он обладает

волей к действию и получает удовольствие от собственной активности и он способен овладевать рассудком, делая его своим помощником и адвокатом, находящим благоприятные объяснения и оправдания действиям витала. Кроме того, в человеке существует еще сила Желания в чистом виде, которая является главной опорой витала и способна буквально смести рассудок на своем пути, "словно ураган лодку во время шторма", выражаясь словами Гиты.

И, наконец, тело по воле разума автоматически выполняет только то, чему оно было обучено или к чему приобрело навык, поэтому далеко не всегда оно является совершенным и безотказным инструментом разума. Тело также обладает собственным сознанием, и хотя это сознание является подчиненным и зависит от разума, оно все же может проявлять неповиновение или оказаться неспособным выполнить то или иное указание разума. Во многих случаях, например, когда речь идет о здоровье, болезни или автоматических функциях, тело действует самостоятельно, а вовсе не как послушный слуга разума. Если тело устало, оно может оказать разуму пассивное сопротивление. Оно может лишить его способности ясно мыслить, погрузив в состояние тамаса, инерции, отупения, распространяя на него влияние подсознания до такой степени, что он не сможет действовать. Конечно, если разум отдаст руке приказание подняться, то она поднимется, но что касается ног, то они, когда человек делает первые попытки ходить, повинуются не сразу; сначала они должны этому научиться — а для этого тело должно оставить привычку передвигаться ползком и усвоить привычку к прямохождению. Если вы захотите, чтобы ваша рука без подготовки провела прямую линию или сыграла мелодию, то у нее это вряд ли получится, так как она не приобрела соответствующих навыков. Ее необходимо развивать, тренировать, обучать и только после этого она автоматически будет выполнять то, что от нее требуется. Все это говорит о существовании телесного сознания, способного исполнять волю разума, но это сознание необходимо сначала пробудить, а потом развить, чтобы оно стало безотказным и сознательным инструментом. Его можно натренировать до такой степени, что с помощью ментальной воли или силы внушения можно будет исцелять болезни тела. Но все эти взаимоотношения и взаимосвязи между разумом и телом имеют, по сути, ту же самую природу, что и отношения между разумом и виталом. И это далеко не такой простой вопрос, как представляется Св. Августину.

Существование различных частей сознания ставит проблему изучения психологии человека на совершенно другую основу, благодаря чему становятся более понятны скрытые причины его поведения, и, если мы готовы идти по этому пути познания достаточно далеко, предлагает решение — путь йоги.

P. S. Все вышесказанное не касается еще одной очень важной проблемы, а именно — существования в человеке нескольких личностей, о чем психологи, благодаря своим исследованиям, начинают только догадываться, хотя пока довольно смутно. Но это еще более сложный вопрос.

* * *

Когда разум обращен к Божественному и Истине, чувствует их и действует исключительно или главным образом под их влиянием, его можно назвать психическим разумом. Психический разум формируется благодаря воздействию психического существа на ментальный план.

Духовный разум — это разум, который во всей полноте осознает высшее "Я", воспринимает Божественное, знает и понимает природу высшего "Я" и характер его взаимоотношений с проявленным миром, живет в высшем "Я" или в тесном контакте с ним, он безмолвен, необъятен, открыт высшему знанию и не затронут игрой космических сил. Когда духовный разум начинает свободно проявлять свою активность, его центральное местоположение ощущается, как правило, над головой, но он может распространять свое влияние вниз, на все существо, а также вовне, воздействуя на объекты, находящиеся на расстоянии.

* * *

Духовные способности — это означает, что у человека есть врожденные способности к обретению истинного духовного опыта и духовному развитию. Ими можно обладать на любом плане, но, как правило, такой человек способен довольно быстро научиться входить в непосредственный контакт со своим высшим "Я" и более высокими духовными планами.

Психический разум и ментальное психическое — это практически одно и то же. Когда активность разума преимущественно находится под влиянием психического, его называют психическим разумом или говорят о присутствии психического в разуме человека.

* * *

Возвышенный Разум — это один из планов духовного разума, он является самым нижним в иерархии этих планов и расположен сразу над уровнем обычного ментального плана. Внутренний разум скрыт за нашим поверхностным разумом (обычной умственной деятельностью) и доступен непосредственному восприятию только с помощью садха-ны (если не считать его внешних проявлений на уровне поверхностного разума в виде философии, поэзии, идеализма и т. д.), благодаря практике самоуглубления и преодолению привычки находиться в поверхностном сознании.

"Беспредельный разум" — это общее понятие, охватывающее те области разума, которые становятся нам доступны либо в результате погружения внутрь себя, либо в результате расширения в космическом сознании.

Истинное ментальное существо и внутреннее ментальное существо — это совсем не одно и то же: истинное ментальное, истинное витальное, истинное физическое существо означают Пурушу на соответствующем плане сознания, который свободен от заблуждений, правильно мыслит, неподвластен воле низшей Пракрити и открыт знанию и руководству свыше.

Под высшим виталом обычно подразумевается витальный разум и эмоциональное существо. Высший витал, таким образом, отличается от среднего витала, центр которого расположен на уровне пупка и который характеризуется динамизмом, чувственностью и страстностью, а также от низшего витала, который образован из мелких желаний повседневной человеческой жизни и мелких витальных реакций.

* * *

Все, что в нашем мире относится непосредственно к земному плану, развивается из Бессознательного, из Материи, — но истинное ментальное существо находилось на ментальном плане еще до начала

эволюции и не проходило через процесс развития. Только индивидуальный разум возник и сформировался благодаря эволюции из Бессознательного и продолжает развиваться под давлением свыше.

Проявлять интерес к знаниям и задавать вопросы это само по себе неплохо, но и любознательность нужно держать под контролем. Все, что необходимо для прогресса в садхане, лучше всего достигается благодаря росту сознания, непосредственному опыту и интуитивному знанию.

Над головой находятся универсальные или Божественные Сознание и Сила. Кундалини — это скрытая сила, "дремлющая" в чакрах.

* * *

Собственно разум подразделяется на три части: мыслящий разум, динамический разум и выражающий разум. Первый имеет дело с идеями и знанием как таковыми, второй — с применением ментальных энергий, направленных на реализацию этих идей, а третий — с формами выражения этих идей в жизни (не только с помощью речи, но и любыми другими средствами). Термин "физический разум" несколько двусмысленен, поскольку может означать как выражающий разум, так и разум на уровне физического существа.

Витальный разум как таковой выступает в роли посредника между виталом с его импульсами, эмоциями, желаниями т. д. и собственно разумом. Он служит средством выражения желаний, чувств, эмоций, страстей, честолюбивых устремлений, наклонностей витала к обладанию и активному действию, облекая все это в соответствующие ментальные формы (одной из таких характерных форм являются мечтания или фантазии о собственном величии, счастье и т. д., которым так любят предаваться люди). Существует еще более низкий уровень витального разума, который просто выражает движения витальной природы, не подвергая их никакому интеллектуальному анализу и осмыслению. Именно через эту часть витального разума страсти, желания и импульсы витальной природы поднимаются на уровень Буддхи и затемняют или искажают его деятельность.

Подобно тому как витальный разум ограничен витальным взглядом на мир и витальным восприятием (в то время как динамический разум не имеет подобных ограничений, потому что основывает свои действия на идеях и умозаключениях рассудка), разум физического

существа, или физический разум, ограничен физическим опытом и физическим восприятием окружающего мира; он облекает в ментальную форму переживания, полученные в результате взаимодействия человека с внешними явлениями и жизнью, но дальше этого не идет (хотя вполне на это способен) — в отличие от выражающего разума, который подходит к внешнему миру с позиций рассудка и его более высоких интеллектуальных умозаключений. Но практически разделить деятельность физического разума и выражающего разума бывает очень трудно, так как они очень тесно связаны между собой. Механический разум — это еще более низкий уровень активности физического разума, так как, предоставленный самому себе, он способен лишь повторять привычные мысли и фиксировать естественные реакции физического сознания при его контактах с жизнью и объектами окружающего мира.

Низший витал, в отличие от высшего, сосредоточен главным образом вокруг мелких желаний, мелких потребностей, мелких страстей и т. п., составляющих основу повседневной жизни обычного человека, живущего преимущественно внешними ощущениями; витально-физическое — это нервное существо, отвечающее витальными реакциями на контакты физического сознания с объектами внешнего мира.

* * *

Очень часто динамическая и формообразующая часть разума работает быстрее, чем рассудочная и анализирующая его часть, и последняя не успевает контролировать первую. Просто в их работе необходимо достичь определенного равновесия и гармонии.

* * *

Мыслящий разум не руководит людьми и не оказывает на них большого влияния — ими управляют, скорее, витальные склонности и витальный разум. В жизни большинства людей мыслящий разум является только орудием витала и не более.

* * *

Истинный мыслящий разум не имеет отношения к физическому сознанию, это самостоятельная сила. Физический разум — это та часть

человеческого разума, деятельность которой связана исключительно с физической сферой жизни. Он находится в зависимости от чувственного разума и способен воспринимать лишь внешние объекты и явления. Свои идеи физический разум формирует на основании данных, полученных от органов чувств при их контакте с объектами и явлениями внешнего мира, на той же самой основе он строит и собственные умозаключения — ему не известна никакая другая Истина, если, конечно, на него не снизойдет озарение свыше.

* * *

Физический разум способен иметь дело только с объектами внешнего мира. Во всех остальных случаях человек должен думать и решать с помощью самого разума (Буддхи), а не его физической части.

* * *

Эта часть существа [физический разум] лишена здравого смысла, она подчиняется только своим прихотям, привычкам или склонности оставаться тамасичной.

* * *

Именно физический разум хотел бы, чтобы все давалось легко.

* * *

Физический разум имеет обыкновение наблюдать за всем, что вокруг него происходит, независимо от того, есть в этом польза или нет.

* * *

Привычкой к многократному повторению чего-либо обладает ментальное физическое — к истинному мыслящему разуму это не имеет никакого отношения. Подобное повторение характерно для ментального физического, или низшей части физического разума.

* * *

Ваша главная ошибка заключается в неверном описании физической части разума — то, что вы имеете в виду, является механической частью физического разума или телесным разумом, который, будучи предоставленным самому себе, просто повторяет привычные движения и мысли или, в лучшем случае, добавляет к ним свои автоматические реакции на явления или события внешней жизни. Собственно физический разум представляет собой поверхностный воспринимающий интеллект, выполняющий две основные функции: во-первых, взаимодействуя с объектами и явлениями внешнего мира, он систематизирует и упорядочивает их для более удобного практического использования, а во-вторых, служит связующим звеном между мыслящим и динамическим разумом, с одной стороны, и внешним миром — с другой, реализуя на практике и претворяя в жизнь идеи, которые он получает от них.

* * *

Механический разум это своего рода автоматическое записывающее устройство: что бы он ни воспринимал, все им фиксируется, а затем повторяется до бесконечности, при этом ему все равно, что именно он повторяет.

* * *

Отличительной чертой ментального физического является бесполезное повторение воспринятой однажды мысли или движения. Это то, что мы называем механическим разумом — он особенно активен в первые годы жизни, потому что мыслящий разум в этот период еще недостаточно развит, да и круг его интересов очень ограничен. В дальнейшем деятельность механического разума уходит на задний план, скрываясь под покровом ментальной активности более высокого порядка. Если сейчас вы ощущаете, что его активность резко усилилась, а также проявились другие характерные свойства ментального физического, то это скорее всего потому, что Сила начала действовать на уровне физического сознания. Бывает также, что активность механического разума проявляется с большей силой на фоне безмолвия ума, но затем, в конце концов, и эта активность успокаивается.

* * *

Из вашего описания следует, что вы столкнулись с активностью механического разума, природа которого состоит в том, чтобы снова и снова повторять мысли, которые он когда-то воспринял. Это иногда случается уже в то время, когда мыслящий разум приходит в состояние покоя. Механический разум является частью физического ума, и не стоит беспокоиться или огорчаться из-за усиления его активности — нужно спокойно смотреть на все его движения, ясно понимать, что они собой представляют и стараться успокоить их или, по крайней мере, научиться управлять ими.

* * *

Обычно витальный разум сохраняет свой динамизм и стремление к созиданию даже в своей наиболее механической активности, поэтому описываемое вами вращение по кругу одних и тех же мыслей скорее всего имеет отношение к физическому разуму. Именно он и механический разум дольше всего сохраняют свои привычные движения, но и они замолкают, когда устанавливается состояние неподвижного и плотного покоя и тишины. Затем с более высоких планов — сначала с уровня Возвышенного Разума — начинает нисходить знание. Под влиянием этого нисхождения изменяется характер работы ментального сознания — формируется новый способ восприятия и мышления, замещающий обычную активность ума. Сначала это изменение затрагивает деятельность мыслящего разума, а затем распространяется на витальный и физический разум, так что все они постепенно подвергаются трансформации. Новое мышление уже не является беспорядочным и неугомонным, а становится точным и целенаправленным — мысли возникают только тогда, когда в них действительно есть необходимость, не нарушая при этом тишины ума. Более того, сам феномен, который мы называем мышлением, теряет свою значимость, а его место занимает то, что можно назвать внутренним прозрением или непосредственным восприятием (интуицией). Но до тех пор, пока ум не будет способен сохранять состояние абсолютного безмолвия, более высокое знание (мышление или восприятие) либо не сможет низойти в него, либо произойдет частичное нисхождение, а это может привести к смешению более высоких энергий с низкими или к подмене высшего знания низшим и стать причиной дополнительных трудностей и препятствий в садхане. Поэтому так важно добиться полного безмолвия ума.

* * *

Когда высшее сознание овладевает механическим разумом, он перестает быть механическим.

* * *

Термины "Манас" и т. п. принадлежат обычной психологии, применимой к поверхностному сознанию. В нашей йоге мы придерживаемся другой классификации, основанной на йогическом опыте. Действие Манаса связано с функционированием физического разума и физического витала. Манас получает данные от физических органов чувств и передает их Буддхи, то есть одной из частей Мыслящего Разума. Затем Манас получает ответную информацию от Буддхи и передает ее в виде идеи или волевого импульса органам чувств и действия. Таков принцип нормальной работы обычного сознания. Однако в обычном сознании все функции различных частей настолько перемешаны, что в его работе невозможно обнаружить никакого порядка или четкого принципа. По мере практики йоги человек начинает осознавать различные части своего существа и свойственные им функции, а затем добивается того, чтобы каждая часть заняла свое место и выполняла свои собственные функции — под контролем высшего Сознания или Божественной Силы. Впоследствии все существо наполняется духовным сознанием, и это автоматически приводит к правильному восприятию и правильной работе различных частей существа, поскольку все они теперь действуют под управлением этого Сознания или этой Силы свыше и не искажают ее повелений, не оказывают сопротивления и не смешивают ее волю со своей.

* * *

Физический разум способен рационально и последовательно мыслить, но только в той своей части, которая находится под влиянием Буддхи, и эту часть нельзя соотнести с Манасом, как его понимали в древнеиндийской психологии. Тем не менее, основная часть функций физического разума соответствует функциям Манаса, хотя физический разум включает в себя и многое из того, что можно было бы отнести к витальному разуму и нервному существу (витальному физическому). Понятия древней психологии и нашей йоги трудно сопоставить, так как их подходы различны. Старые школы изучали и пытались анализировать деятельность преимущественно поверхностного сознания, представляющую собой смесь различных движений, в отличие от них наша йога рассматривает деятельность внешнего сознания лишь как отражение работы скрытых сил более глубокого сознания, о которых внешнему сознанию ничего неизвестно, — она определяет источник каждого движения, разделяя то, что смешано на поверхности, и прослеживая, с какой частью существа связано то или иное движение. Поэтому мы должны применять другую классификацию.

Прежде всего физический разум должен открыться более высокому сознанию — тогда он освободится от собственных ограничений, сможет допустить существование супрафизической реальности и начнет видеть вещи в свете высшего знания. Он превратится в инструмент, с помощью которого это знание сможет проявить себя в практическом опыте и практических действиях физической жизни. Тогда физический разум будет видеть вещи такими, какие они есть, и обращаться с ними в соответствии с высшей Истиной, автоматически сохраняя правильное понимание, правильную волю и правильные реакции на воздействия окружающего мира.

* * *

Я, как правило, не использую подобные термины [Манас и др.] — они принадлежат языку психологии древних школ йоги.

* * *

[Функции Манаса:] Воспринимать объекты и явления внешнего мира с помощью органов чувств, давать ментальную оценку полученной информации, передавать свои впечатления Буддхи и т. д.

* * *

Читта — это общая субстанция ментального сознания, которая поддерживает Манас и все остальные составляющие [внешнего сознания]. Это неоформленное сознание, которое проявляется в виде мыслей, воспоминаний, желаний, ощущений, впечатлений, побуждений и чувств.

* * *

Читта — это сознание, из которого формируются все элементы внешнего сознания, но это формирование осуществляют разум, витал или какая-то иная сила, которые являются, так сказать, средствами самовыражения Читты.

* * *

Это происходит в обоих направлениях: Читта воспринимает внешние ощущения и впечатления и, чтобы придать им форму, направляет их к разуму и виталу, а затем все это передается в Буддхи. Но Читта также получает мысли из Буддхи и превращает их в желания, ощущения, побуждения.

* * *

Да, только Читта не получает желания и ощущения из Буддхи. Она получает из Буддхи мысли, которые затем преобразует в желания.

* * *

Читта всегда, или, по крайней мере, как правило, реагирует на то, что к ней приходит, и таким образом в какой-то степени видоизменяет [поступающие извне мысли и т. д.] — за исключением тех случаев, когда она просто воспринимает и накапливает то, что к ней приходит, не передавая своим инструментам.

* * *

Да, конечно, но поскольку вся ее [Читты] функция состоит в том, чтобы воспринимать то, что приходит извне — сверху, снизу или со всех

сторон, то она не может перестать это делать, а также самостоятельно решать, что ей воспринимать, а что нет. Для этого ей нужна помощь Буддхи, витальной воли или какой-нибудь другой более высокой силы. В дальнейшем, после нисхождения высшего сознания, она начинает трансформироваться и обретает способность автоматически отвергать все то, что не является истинным, правильным, божественным или способствующим росту божественного элемента в человеческом существе.

* * *

На самом деле термин "Читта" означает обычное сознание, включающее в себя разум, витал и физическое, — но практически этот термин может обозначать некую основополагающую субстанцию сознания. Если Читта сосредоточена на Божественном, то все остальные части сознания рано или поздно последуют за ней и это произойдет само собой.

* * *

Читта не может находиться рядом с сердцем — если вы имеете в виду субстанцию низшего сознания, то она не имеет определенного местоположения. Весь опыт текущей жизни запечатлен в этой субстанции, но память о прошлых жизнях фиксируется и хранится в другой части существа. Конечно, центром сознания большинства людей является сердце, поэтому вы можете ощущать, что активность вашего внешнего сознания сосредоточена преимущественно на этом уровне.

* * *

Так же, как и любая другая часть нашего существа, Читта имеет подсознание, которое сохраняет прошлые впечатления и посылает их во внешнее сознание в виде образов во время сна. Или же подсознание сохраняет привычные движения и реакции, приобретенные в прошлом, и при всякой благоприятной возможности посылает их во внешнее сознание.

* * *

Если в оригинале употребляется слово васана, то оно вовсе не означает "желание". Под васаной обычно понимают мысль или ментальное ощущение, поднимающееся из Читты: различные образы, впечатления, воспоминания и т. д., ощущения приязни и неприязни, страдания и радости. Васиштха хотел сказать, что если в обычном человеке идеи, впечатления и побуждающие к действию импульсы поднимаются из Читты, то в Дживанмукте они исходят непосредственно из саттвы — сущностного сознания человека; иными словами, они являются не ментальными, а духовными формациями. Можно сказать, что они являются не читтавритти, а саттвапрерана — непосредственными указаниями внутреннего существа, определяющими мысли, чувства и действия человека. Когда человек обретает мукти, активность Читты угасает, а ум становится безмолвным — нужно заметить, что без этого никто не сможет стать Дживан-муктой, — человек продолжает воспринимать окружающий мир и совершать действия, но при этом он чувствует, что вся его внутренняя и внешняя активность исходит из истинного сознания, сознания его истинного "я" или истинного существа.

* * *

Думаю, что Махат — это сущностная, первичная матрица сознания (заложенная в Пракрити изначально, а не возникшая в результате эволюции), из которой развивается индивидуальное сознание и все формы жизни.

* * *

Танматра означает просто первооснову материи. В Санкхье такой первоосновой является Прадхана Пракрити, из которой возникает Буддхи и все остальное. В Веданте это духовная субстанция, дающая начало всему сущему.

X

Витальное существо состоит из четырех частей. Первая из них — это ментальный витал, который придает эмоциям, желаниям, страстям, ощущениям и другим движениям витального существа ментальное выражение с помощью мысли, речи или каких-то иных средств. Вторая часть — это эмоциональный витал, являющийся источником таких чувств, как любовь, радость, печаль, ненависть и т. д. Третья — центральный витал, который является средоточием наиболее сильных витальных страстей и реакций, таких, как честолюбие, гордыня, страх, жажда славы, чувство привязанности и отвращения, желания и влечения различных видов, — эта часть представляет собой область действия многих витальных энергий. И, наконец, низший витал, который занят удовлетворением мелких желаний и чувств, составляющих большую часть повседневной жизни, сюда относятся чревоугодие, сексуальное желание, мелкие пристрастия и антипатии, тщеславие, склонность к ссорам, жажда похвалы, гневные реакции на обвинения и упреки, всевозможные мелкие влечения и бесчисленное множество подобных витальных движений.

Эти четыре части витала располагаются следующим образом: (1) высший витал занимает область от горла до сердца, (2) эмоциональный витал сосредоточен в области сердца (сердечный центр состоит из двух частей — передняя принадлежит эмоциональному существу и виталу, а задняя — психическому), (3) центральный витал занимает пространство от сердца до пупка, (4) низший витал — область ниже пупка.

* * *

Существует часть природы, которую я называю витальным разумом. Его функция не в том, чтобы думать, рассуждать, воспринимать, находить решения или оценивать ситуацию — всем этим занимается мыслящий разум, буддхи, — а в том, чтобы строить планы, мечтать или воображать, что и как можно сделать. Витальный разум создает образы желаемого будущего, которые воля может попытаться осуществить практически, если появится такая возможность и обстоятельства будут благоприятными, более того, он сам может способствовать тому, чтобы сделать их благоприятными. Особенно ярко эта способность выражена в "людях действия", она является доминирующей в их природе — все выдающиеся деятели обладают ею в очень высокой степени. Но даже в тех, кто не является "человеком действия" или великим деятелем, кто находится в самых неблагоприятных обстоятельствах или способен лишь на заурядные поступки и мелкие дела, этот витальный разум, тем не менее, присутствует. В таких людях его деятельность не столь масштабна, но если вдруг ему захочется почувствовать некоторый простор и дать волю фантазии, он чаще всего прибегает к строительству "воздушных замков", прекрасно понимая при этом, что все его замыслы неосуществимы, либо человек просто предается мечтам о великих событиях, захватывающих приключениях, героических подвигах и свершениях, в которых сам он выступает в роли героя или великого творца. То, что вы в себе наблюдаете (судя по вашему описанию), является резким усилением активности витального разума и безудержной игрой воображения, которая свойственна не только вам — витальный разум действует примерно одинаково у большинства людей, но у каждого в соответствии с особенностями его фантазии, интересов, излюбленных идей и желаний. Вы должны подчинить себе его активность и не позволять ему овладевать вашим умом и увлекать его за собой когда и куда угодно. Очень важно в ходе садханы, особенно когда начинаются духовные переживания, не позволять этой силе делать с вами все, что ей заблагорассудится. Ибо, в противном случае, она может создать ложные переживания, свойственные ее природе, и убедить садхака в их истинности или породить несбыточные фантазии и заставить поверить, что именно их он должен претворить в жизнь. Некоторые садхаки были сбиты с пути этой обманчивой силой, используемой мо-гуществами Лжи, которым с ее помощью удалось убедить их в том, что они призваны осуществить в мире некую великую духовную, политическую или общественную миссию, что, в конце концов, привело их к разочарованию и падению. Проявление в вас этой склонности витального разума произошло для того, чтобы вы смогли понять, что она собой представляет, и отвергнуть ее. На витальном плане вам необходимо избавиться от некоторых нежелательных элементов, и только после этого смогут безопасно начаться или продолжаться более высокие и более глубокие духовные переживания.

Нисхождение покоя обычно является одним из первых позитивных и наиболее важных опытов садханы. В этом состоянии покоя обычный

мыслящий разум (буддхи), как правило, замолкает или практически полностью прекращает свою активность, но очень часто вслед за этим, особенно если человек недостаточно бдителен, происходит усиление активности витального разума либо выходит на поверхность и начинает действовать так называемый механический физический разум или беспорядочный подсознательный разум с его бессвязными мыслями — эти виды разума являются главными нарушителями безмолвия. Хотя безмолвие может нарушать и низший витальный разум, поднимающий игру эго и страстей. Однако все это служит лишь указанием на те элементы, от которых необходимо избавиться, ибо если их оставить, то во время нисхождения высших могуществ: Божественной Силы, Власти, Знания, Любви или Ананды — они могут стать препятствием, которое либо заставит высшее сознание отступить, либо замедлит его нисхождение, а вся полученная свыше энергия будет использована неверно, в интересах низшей природы. Вот почему после высоких духовных переживаний многие садхаки попадают в плен возвеличенного эго, душевных расстройств, амбиций, чрезмерной сексуальности и других витальных страстей и извращений. Намного лучше, если позитивным опытам предшествует или сопутствует полное очищение витального — по крайней мере, это желательно для тех, кто имеет сильный и активный витал.

* * *

Витальный разум — это разум динамической воли (которая не всегда опирается на рассудок), действия и желания — его заботы — связаны с достижением силы и успеха, удовлетворением и обладанием, наслаждением и страданием, потребностью отдавать и получать, расти и расширяться, с победами и поражениями, удачами и неудачами и т. д.

* * *

Витальный разум является средством выражения витальных движений, игры витальных сил — он не способен, подобно интеллекту, мыслить свободно и независимо от них. Истинный мыслящий разум может подняться над витальными движениями, спокойно наблюдать за ними, видеть, что они собой представляют, свободно и непредвзято давать им оценку, как если бы это были просто внешние и посторонние

объекты. Однако у большинства людей мыслящий разум (или рассудок) находится под влиянием витального разума и поэтому не свободен в своих оценках.

* * *

Это обычное занятие витального разума — постоянно воображать, планировать, предполагать, как добиться того-то, что нужно сделать, чтобы вышло то-то. Конечно, он имеет несомненную пользу для человеческой природы и человеческой деятельности, однако он действует наугад, а его чрезмерная активность, недисциплинированность, неумение беречь силы не позволяют ему сконцентрироваться именно на тех целях, которые действительно должны быть достигнуты.

* * *

Видения, которые посещают вас подобным образом, во сне или в бодрствующем состоянии, являются по своей природе плодом воображения витального разума или результатом его активности, связанной с вещами и явлениями, которые вас окружают, или с работой, которую вы выполняете, короче говоря, со всем тем, что воспринимает ум. Витальное воображение может использовать в качестве материала все, что попадает в поле зрения вашего ума, создавая образы, делая предположения, порождая идеи или строя планы на будущее и т. д. Оно имеет определенную ценность для сознания человека, живущего обычной жизнью, но в йоге его необходимо привести в состояние покоя, а его место должна занять активность более высокого сознания. Во сне вы также попадаете на витальный план. Если человек способен правильно интерпретировать и сопоставлять свои переживания на витальном плане, то это приносит ему определенную пользу и знание о том, как действовать на этом плане и как управлять своим витальным существом. Но в вашем случае все эти переживания приходят к вам через подсознание в бессвязной форме, и это является главной причиной ваших трудностей. Нужно успокоить всю эту неуемную активность витального ума, и мы приложим все усилия к тому, чтобы это было сделано. Говоря о необходимости раскрыться, я просто имел в виду вашу позицию — вы постоянно должны помнить, что помощь всегда с вами, и иметь намерение принять ее, — но это совсем не значит, что подобное раскрытие достигается при помощи усилий.

* * *

Источником всех этих фантазий является сознание, которое не имеет ничего общего с рассудком и на которое не воздействуют никакие разумные доводы. Они приходят либо из витального разума — источника всех красивых фантазий и бесконечных историй, которые люди рассказывают самим себе и в которых они являются героями, совершающими великие дела, — либо эти фантазии исходят от связанных с физическим разумом мелких сущностей, которые подхватывают первую попавшуюся мысль и предлагают ее разуму, просто чтобы посмотреть, примет он ее или нет. Внимательно наблюдая за собой, человек может обнаружить самые неожиданные, странные или абсурдные мысли, мелькающие или проносящиеся в его уме. Обычно они смешат его или остаются почти незамеченными, и тогда они возвращаются в мир бессвязных мыслей, из которого пришли.

* * *

Это тоже особенность витального разума. У него нет чувства меры и ему свойственно нетерпеливое желание достигнуть чего-то великого или стать великим сразу.

* * *

[Мечтательность:] Все это характерно для витального разума. Каждому человеку свойственно предаваться мечтаниям. Не стоит придавать этой привычке большого значения, но, разумеется, от нее необходимо избавиться, так как в ее основе лежит эго.

* * *

Витальный разум обычного человека не может обходиться без подобных мечтаний, поэтому склонность к ним сохраняется довольно долго. Самое лучшее — это отстраниться от них и сохранять полное

безразличие, тогда через некоторое время витальный разум утратит к ним интерес и оставит эту привычку.

* * *

Подобные явления [мысленные разговоры с другими людьми] вполне обычны для витального разума. Это способ, с помощью которого витальный разум воздействует на уровне тонких планов на интересующие его объекты и события, особенно если на физическом плане действие было прервано или не доведено до конца.

* * *

Вопрос об эмоциональном и высшем витале довольно сложен. В классификации, где под разумом понимается нечто большее, чем мыслящий, понимающий и обладающий волей интеллект, эмоциональный витал может рассматриваться как часть разума, его витальная часть. По другой классификации он, скорее, является самой ментализиро-ванной частью витальной природы. В первом случае понятие "высший витал" включает в себя то, что связано с масштабной деятельностью сознательной жизненной силы, а именно с созиданием, мощью, силой и завоеванием, с бескорыстием и самоотдачей, с накоплением мировых энергий для их дальнейшего оптимального и целенаправленного расходования, со стремлением участвовать в широких движениях жизни и служить великим целям Природы. Во втором — эмоциональное существо находится на вершине витальной природы, и вместе они образуют высший витал. Противоположностью высшего витала является низший, деятельность которого связана с более мелкими движениями и желаниями человеческой природы; опускаясь ниже, он переходит в физический витал, где поддерживает наиболее внешние формы жизненной активности, все физические ощущения, потребности, пристрастия, чувства физического удовлетворения или неудовлетворения. Термин "низший" не следует понимать в уничижительном смысле — он лишь указывает на положение, занимаемое в иерархии планов. Несмотря на то, что низший витал это та часть природы, которая еще очень темна, невежественна и полна извращенных движений (похоть, все формы проявления жадности, тщеславие, мелочные амбиции, вспышки гнева по пустякам, зависть, ревность — ее обычные обитатели), у нее есть другой, позитивный аспект, делающий эту часть природы незаменимым посредником между внутренним существом и внешней жизнью.

Далеко не каждое психическое переживание выражается в чистом и правильно направленном потоке витальной энергии — такое происходит только тогда, когда психическому необходимо проявить себя во внешнем действии. Как таковое, переживание психического существа ни от чего не зависит и имеет свои собственные, характерные для него формы. Психическое существо находится позади всех остальных частей нашей природы, а его сила — это подлинная сила души. Но если психическое выходит вперед, то оно неизбежно наполняет своим присутствием все остальные части человеческого существа, таким образом, ум, витал и физическое сознание могут вначале приобрести некоторые свойства психического, а потом и быть трансформированы под его влиянием. Когда природа человека достаточно развита, в ментальном, витальном и физическом появляется элемент психического. А когда присутствие психического выражено достаточно сильно, мы говорим, что у такого человека есть душа. Но у некоторых людей этот элемент настолько мал, что нам трудно поверить, что у них вообще есть душа. Центр психического существа находится позади центра эмоционального существа, и именно эмоциональное существо расположено ближе всего к психическому и динамически с ним связано. Поэтому большинству людей проще достичь психического через эмоциональный центр, да и самому психическому легче всего выразить себя с помощью эмоций, измененных под его влиянием. Но по этой же причине многие ошибочно принимают эмоции за проявление психического, хотя между ними существует бездна различий. Эмоции, как правило, имеют витальный характер и несвойственны природе психического.

Хотя такая классификация и необходима для внутреннего самопознания, самодисциплины и практики, не нужно забывать, что ее использование дает наилучший результат только в том случае, если она применяется не как жесткая догма или "железное" правило. Поскольку планы сознания в значительной степени пронизывают друг друга, синтетический подход в понимании этих сил так же необходим, как и аналитический. Хотя физический разум теоретически располагается ниже витала, тем не менее он является продолжением разума как такового и способен действовать на своем собственном уровне, находясь

в непосредственном контакте с более высоким ментальным сознанием. Существует также темный и невежественный разум тела, самих клеток, молекул, частиц. Геккель, немецкий материалист, в одном из своих трудов говорит о наличии воли в атоме, и современная наука, наблюдая бесчисленные индивидуальные изменения в поведении электронов, близка к признанию того, что это не просто метафора, но отражение скрытой реальности. Этот телесный разум — вполне конкретная, ощутимая реальность; из-за его темноты и механической привязанности к прошлым движениям, из-за его склонности легко забывать и отвергать все новое мы рассматриваем его как одно из главных препятствий для проникновения супраментальной Силы на физический план и для трансформации функций тела. С другой стороны, если его полностью обратить к Божественному, он станет одним из самых ценных инструментов для утверждения супраментального Света и Силы в материальной Природе.

* * *

Нельзя точно сказать, каким будет сопротивление в высших частях витала и какие конкретно формы оно примет, так как природа каждого человека имеет свои собственные индивидуальные особенности. Вполне естественно, что нисхождение высшего сознания почти на каждом шагу встречает сопротивление, ведь любая часть нашей нынешней природы, в большей или меньшей степени, привязана к своему собственному установившемуся взгляду на мир, к привычным способам действия, восприятия и реагирования на внешние влияния, к своим привычным движениям и формам внешнего проявления, которые были сформированы человеком в его прошлой или нынешней жизни. Необходимо сохранять общую пластичность ума, витала и физического сознания, готовность отбросить любую привязанность к старым привычкам и принимать все, что приносит с собой высшее сознание, как бы это ни противоречило нашим сложившимся понятиям, устоявшимся чувствам и природным наклонностям. Чем более пластична та или иная часть природы, тем менее она оказывает сопротивление нисхождению.

Говоря о высших частях витальной природы, я имею в виду витальный разум, эмоциональную природу и динамическую основу жизненной силы в человеке. Витальный разум — это та часть витального существа, которая строит планы, мечтает, пытается предусмотреть возможные обстоятельства и организует внешнюю деятельность человека в соответствии с его витальными желаниями и побуждениями, с его волей к власти, со стремлением к действию, с его эмоциями и реакциями его витального эго. Нужно четко различать витальный разум и разумную волю, которая планирует и организует внешнюю деятельность человека в соответствии с указаниями мыслящего разума и различающего рассудка, либо в соответствии с тем, что говорит ментальная интуиция, либо опираясь на непосредственное знание, получаемое благодаря внутреннему прозрению и восприятию. Витальный разум использует мысль не для того, чтобы следовать велениям рассудка, а чтобы служить средством выражения витальных побуждений и жизненной силы; если он и прибегает к рассуждениям, то лишь для того, чтобы оправдать требования жизненных сил и навязать их рассудку, вместо того чтобы с помощью различающей воли управлять этими силами. Этот высший витал, со всеми его составляющими, располагается на уровне груди, а сердечный центр является его главной опорой, откуда и производится управление этой частью витала, простирающейся до пупка. Думаю, нет смысла говорить об эмоциональной природе, так как ее характерные черты и проявления всем хорошо известны. Ниже пупка располагается та часть витала, которая является царством витальных страстей и ощущений, всех мелких жизненных побуждений, которые составляют большую часть обычной человеческой жизни и человеческого характера. Именно эту часть мы называем низшей витальной природой. Муладхара является главной опорой физического сознания и материальных частей природы.

Антаратман — это душа, частица Божественного, являющаяся глубочайшей основой эволюционирующего существа. Она поддерживает исполнительные части природы — ум, жизнь и тело — и, используя их в качестве инструментов, пытается подняться из материального Неведения к божественному Свету и Бессмертию, которые являются истинным состоянием ее бытия. Из-за ограниченности своих инструментов душа вынуждена соглашаться с низшими движениями и идти на компромисс с природой, что само по себе тормозит ее восхождение, но вместе с тем такой компромисс и такое взаимодействие дают природе возможность более быстро развиваться. Психическое существо — это индивидуальная форма души или душа, принявшая форму личности, которая развивается в ходе эволюции, переходя из жизни в жизнь до тех пор, пока все части человеческого существа не станут готовы к другому, более высокому типу эволюции за пределами Неведения.

Реализация психического существа, его пробуждение и выход на передний план зависят главным образом от того, насколько человек способен развить и установить с Божественным личные отношения, основанные на чувстве Бхакти, любви, доверии, самоотдаче и одновременно отвергнуть все притязания ментального, витального и физического эго на личное самоутверждение и независимое существование.

По поводу вашего последнего вопроса мне почти нечего сказать. Думаю, что Санаткумар — это один из четырех сыновей Брахмы, рожденных его разумом, поэтому его нельзя отождествлять со Скандой, сыном Шивы.

* * *

Эмоциональное существо само по себе является частью витала.

* * *

Сердце — это центр эмоционального существа, а сами эмоции по своей природе являются витальными движениями. Когда сердце очищено, витальные эмоции превращаются в психические чувства, другими словами, витальные движения приобретают психическую природу.

* * *

В человеческом уме, сердце и витале могут возникать чистые и истинные мысли, эмоции и устремления — нельзя сказать, что все в них порочно. Сердце может и не быть очищено, но это вовсе не означает, что в нем нет ничего чистого.

* * *

Витальный разум находится выше сердца. Но возникновение ощущений происходит в области, расположенной не выше, а ниже эмоционального витала.

Ощущения гораздо ближе к физическому, чем эмоции.

Область возникновения желаний находится ниже сердца — в центральном витале (уровень пупка) и низшем витале, но желания оказывают влияние на эмоции и витальный разум.

* * *

Я провожу между ними различие [между движениями низшего витала и эмоциями сердца], наблюдая, из какой области витала они пришли. Конечно, гнев, страх и ревность затрагивают как сердце, так и разум, но возникают они в области пупка или нижней части живота (т.е. в низшем витале или не выше среднего витала). В романе Стивенсона "Похищенный" есть очень выразительное описание психологического состояния главного героя, который чувствует, как его охватывает страх, возникающий не в сердце, а в области живота. Сердце является средоточием любви, надежды, сострадания и пр.

* * *

Радость, как и ее противоположность — печаль, является витальным чувством.

* * *

Но можно ли сказать, что даже гнев, исходящий из низшего витала и поэтому имеющий наибольшее влияние на тело, неизбежно сопровождается такими внешними реакциями?1 Конечно, психолог не сможет узнать о том, что человек в гневе, пока не увидит его внешние, видимые проявления, не сможет он узнать и мыслей другого человека, если тот не выразит их в словах устно или письменно, — но разве из этого следует, что невозможно "представить" такое внутреннее состояние, которое никак не выражено внешне? Японец, привыкший контролировать все свои эмоции (когда он в ярости, то первым признаком его гнева будет боль от ножа, который он всадит вам в живот, оставаясь при этом внешне совершенно спокойным или даже улыбаясь), никак не обнаружит своего гнева — он даже не будет "кипеть" внутри, — вместо этого в нем загорится спокойный огонь решимости, пока гнев не проявится в действии.

1 Такие физические реакции, как чувство "кипения" в груди, покраснение лица и т. д.

* * *

Сильный витал — это витал, который полон жизненной силы, честолюбивых устремлений, бесстрашия, энергии и силы, направленной на активное действие или созидание, он способен быть либо бесконечно щедрым и расточительным, либо склонным к захвату и обладанию, он стремится подчинять и руководить, осуществлять и реализовывать свои планы и замыслы — существуют и многие другие формы, в которых проявляется активность сильного витала. Нередко такому виталу трудно совершить самоотдачу из-за ощущения собственной силы — но если ему удается это сделать, он становится замечательным инструментом для выполнения Божественной Работы.

* * *

Нет, слабому виталу недостает силы для духовного обращения, он легко попадает под разного рода вредные влияния и, даже если он хочет чего-то большего, ему трудно принять то, что выходит за пределы его обычной природы. Сильному же виталу, решившему превзойти себя, сделать это намного легче. Главное его препятствие — это гордость эго и упование на собственные силы.

Грудь больше связана с психическим, чем с виталом. Человек с сильным виталом может иметь крепкое физическое тело, но часто это не так — сильный витал слишком истощает физическое, как бы "съедает" его.

* * *

Наверное, я говорил о том, что оно [прежнее желание] осталось в подсознательной части физического витала. Подобно тому, как существует физический разум, так же есть и физический витал, который полностью сосредоточен на физических объектах, полон желаний и алчных устремлений и занят исключительно поиском удовольствий на физическом плане.

* * *

Физический витал — это существо, состоящее из мелких желаний, потребностей и т. д., тогда как витально-физическое — это нервное существо; эти две части очень тесно связаны между собой.

* * *

Витально-физическое управляет всеми мелкими повседневными реакциями на внешние раздражители, то есть рефлексами нервной системы, реакциями телесного сознания, непроизвольными эмоциями и ощущениями. Эта часть является побудительной причиной большинства обычных человеческих поступков, а взаимодействуя с низшими частями собственно витала, порождает похоть, ревность, гнев, ярость и т. п. В своих наиболее низких частях (на уровне материального витала) витально-физическое ответственно за возникновение болевых ощущений, болезней тела и т. д.

* * *

Да, с ростом сознания человек начинает проводить между ними [низшим виталом, физическим виталом и наиболее материальной частью витала — материальным виталом] четкое различие. А различать их необходимо, иначе можно, подчинив себе или обратив низший витал либо часть физического витала, к своему удивлению обнаружить, что остается еще нечто неуловимое, но, на первый взгляд, непобедимое и продолжающее оказывать упорное сопротивление. Это и есть материальный витал, распространяющий свое влияние на все остальные, еще не преобразованные части сознания, в которых его сопротивление находит поддержку.

* * *

Нервное существо человека является частью витала, а точнее, его витально-физической частью, здесь жизненная сила тесно связана с реакциями, желаниями, потребностями и ощущениями тела. На уровне витала как такового жизненная сила действует согласно своей собственной природе, проявляя себя в виде разного рода импульсов, эмоций, чувств, желаний, стремлений и т. д. Самым высоким витальным центром является сердце, а точнее то, что мы можем назвать внешним сердцем эмоций. Но существует также и внутреннее сердце, которому присущи высшие, психические чувства, ощущения и эмоции — интуитивные побуждения и стремления души. Конечно, для полноты нашего существа витальная часть необходима, но она становится истинным инструментом только тогда, когда ее привычные чувства и наклонности очищены прикосновением психического и подчинены духовному свету и силе.

* * *

Я не знаю, что такое тонкий витальный план. Понятие "тонкий физический план" используют для того, чтобы отличать его от "грубого" физического, или материального, плана, так как для нашего внешнего восприятия физические объекты являются осязаемыми, а потому "грубыми", sth¨la. Но витальный план, по самой своей природе, не материален, поэтому эпитет "тонкий" здесь совершенно излишен. Под материальным виталом мы подразумеваем ту его часть, которая настолько глубоко вовлечена в Материю, что ограничена ее законами, а ее внешние проявления носят "грубый" физический характер. Его работа заключается в том, чтобы поддерживать тело, снабжать его энергией, сохранять в нем способность к жизни, росту, движению и т. д., а также чувствительность к внешним воздействиям.

* * *

Этот вопрос не имеет никакого практического значения, так как витально-физические силы могут воздействовать на тело отовсюду — из окружающей среды, снизу, сверху. Иерархия планов выстроена по их отношению друг к другу, а не по отношению к телу. Так, физический витал располагается ниже физического разума, но выше материального разума, в то же время эти планы взаимно пронизывают друг друга.

* * *

Энергия тела — это проявление материальных сил, поддерживаемых витально-физической энергией, которая является витальной энергией, вовлеченной в материю и подчиненной ее законам.

* * *

Понятие "витальность" означает присутствие жизненной силы — во всем, что живет, в растении, в животном или в человеке есть эта жизненная сила. Без витала жизнь не смогла бы проявиться в материи, а живые формы не смогли бы развиться. Витал является необходимой силой, и тело ничего не способно сделать или создать, если нет такого инструмента, как витал. Даже для садханы необходима витальная сила. Но если витал не преобразован и находится во власти желаний, страстей и эго, то он столь же разрушителен, сколь мог бы быть полезен, если его преобразовать. Даже в обычной жизни витал должен управляться разумом и подчиняться ментальной воле, иначе он порождает хаос и становится причиной несчастий. Когда человека называют "витальным", то имеют в виду, что он находится под влиянием витальных сил, не контролируемых разумом или духом. Витал может быть хорошим слугой, но он плохой хозяин.

Витал не должен быть умерщвлен или разрушен — его нужно очистить и трансформировать, подчинив влиянию психического существа и духа.

* * *

Тело практически полностью зависит от витала — без помощи витала оно не могло бы сделать ни шага, поэтому вполне естественно, что оно подчиняется его требованиям.

* * *

Физическая жизнь невозможна без тела, тело же, в свою очередь, не может существовать без жизненной силы. Но жизнь как таковая не зависит от физического тела и имеет независимое существование и свое собственное тело — витальное тело. То же самое можно сказать и о разуме, который имеет собственное тело и способен независимо существовать на своем собственном плане. Все тонкие тела человека объединяются вместе психическим существом, которое поддерживает весь этот комплекс.

XI

Каждый план нашего существа — ментальный, витальный, физический — обладает своим собственным сознанием, которое, несмотря на свою обособленность, тесно связано и взаимодействует с сознанием других планов; однако для нашего внешнего разума и чувств, действующих в состоянии бодрствования, все эти части сознания кажутся одним целым. У тела, например, есть свое собственное сознание и вся его жизнедеятельность управляется этим сознанием, без какого бы то ни было участия ментальной воли человека или даже вопреки такой воле. Поверхностный разум практически ничего не знает об этом телесном сознании, лишь смутно ощущает его присутствие, видит только внешние результаты его деятельности и сталкивается с большими трудностями, пытаясь определить их причины. Осознать это независимое сознание тела, увидеть и почувствовать, как оно функционирует, узнать внутренние и внешние силы, движущие им, научиться подчинять его своей воле и управлять его процессами, даже теми, которые для нас являются наиболее скрытыми и подсознательными, является неотъемлемой частью йоги. Но само по себе телесное сознание — это только часть нашего индивидуализированного физического сознания, которое мы формируем из сил универсальной физической Природы, обладающих скрытым от нас сознанием.

Существует универсальное физическое сознание Природы и наше собственное физическое сознание, которое является его частью и находится под его непосредственным влиянием. Центральное существо использует индивидуальное физическое сознание в качестве опоры для своего проявления в физическом мире и в качестве инструмента для непосредственного взаимодействия с внешними объектами, явлениями и силами. Этот физический план сознания нашего существа, воспринимая силы и влияния других планов, создает их формации на своем собственном уровне. Таким образом, помимо витального разума и собственно разума мы имеем физический разум, а кроме витала как такового в нас есть витально-физическая часть — нервное существо. При этом деятельность физического разума и физического витала во многом обусловливается влиянием сознания грубоматериальной, телесной составляющей нашего существа, которое мы практически не осознаем.

Физический разум это разум, сосредоточенный на событиях и объектах внешнего мира; он видит и осознает только внешние явления и взаимодействует с ними согласно их природе, но он способен, хотя и с большим трудом, отвечать влиянию высших сил. Сам по себе он скептически относится к сверхфизическим явлениям, так как не имеет непосредственного соприкосновения с ними и не способен дать им рационального объяснения. Но даже получив духовные переживания, физический разум с легкостью забывает их, быстро утрачивает полученные впечатления и результаты и, в конце концов, уже и сам с трудом может поверить, что это с ним действительно происходило. Озарение физического разума светом сознания высших духовных и супра-ментальных планов является одной из основных целей нашей йоги, точно так же, как озарение разума с помощью сил высшего витального и высшего ментального сознания является важнейшим элементом обычного человеческого самосовершенствования и играет ведущую роль в процессе формирования цивилизации и культуры.

Физический витал, в свою очередь, является проводником нервных импульсов при взаимодействии нашей физической природы с внешним миром. Он представляет собой инструмент и область проявления мелких ощущений, желаний и разного рода реакций на воздействия внешней физической и грубоматериальной жизни. Поэтому эта витально-физическая часть (поддерживаемая низшей частью витала) является побудительной причиной большинства заурядных поступков нашей повседневной жизни, а ее привычные реакции и упрямые мелкие пристрастия — главным камнем преткновения на пути преобразования нашего внешнего сознания с помощью йоги. Она является также причиной большинства телесных и душевных страданий и болезней, которым подвержено физическое существо в Природе.

Нет нужды говорить о том, какое место в нашем существе занимает его грубоматериальная составляющая — тело, поскольку это всем известно, но необходимо помнить, что тело также имеет свое собственное сознание — темное сознание клеток, желез, тканей, органов. Преобразовать эту тьму в лучезарный свет, напрямую связать тело с высшими планами, сделав его их послушным инструментом и исполнителем Божественной Воли — это и есть то, что в нашей йоге называется "сделать тело сознательным", то есть полным истинного, ясного и чуткого осознавания вместо присущего ему темного, полубессознательного состояния.

Наряду с внешним сознанием существует еще внутреннее сознание, которое присутствует на всех уровнях нашего существа. Но обычный человек осознает только свое внешнее "я" и не подозревает о том, что скрывается в глубине его существа. И все же то, что лежит на поверхности, — то, что мы о себе знаем или думаем, что знаем, и даже верим, что это все, что мы собой представляем, — это лишь малая часть нашего существа, тогда как неизмеримо большая его часть скрыта в глубине или, точнее, за фронтальным сознанием. Оставаясь скрытой за его покровом, эта часть является оккультной и может быть познана только с помощью оккультного знания. Современная психология и психиатрия только начинают осознавать эту истину. Материалистическая психология называет эту скрытую часть Бессознательным, но в то же время признает, что она намного обширнее, глубже и могущественнее по своему влиянию, чем внешнее бодрствующее "я". Таким образом, она утверждает практически то же самое, что и Упани-шады, которые называют сверхсознательное в нас Спящим "Я", считая его бесконечно более великим, всемогущим и всезнающим Разумом, Праджней, Ишварой. Наука о психике называет это скрытое сознание сублиминальным "я" и также приходит к выводу, что оно обладает намного большими силами, знаниями и более свободным полем деятельности, чем наше поверхностное "я". Но истина в том, что невозможно дать этому внутреннему океану сознания (для которого наше бодрствующее сознание — всего лишь волна или последовательность волн на его глади), всему, что лежит по ту сторону нашего поверхностного "я", простое определение или обозначить его каким-то одним термином, ибо слишком велика его сложность. Часть внутреннего сознания расположена ниже порога восприятия нашего бодрствующего сознания и поэтому является для нас подсознательной, другая часть находится на одном уровне с ним, но скрыта позади и намного превосходит его, третья часть расположена выше порога нашего восприятия и является сверхсознательной для нас. То, что мы называем нашим умом, — это лишь внешний ум, поверхностная умственная активность, которая является частичным выражением более обширного разума, скрытого за покровом внешнего ума. Обычно мы не подозреваем о существовании этого разума и можем познать его только погрузившись внутрь себя. То же самое можно сказать и о витале — тот витал, который нам известен, является лишь внешним виталом, частично отражающим деятельность более мощного, но скрытого внутреннего витала, о существовании которого мы можем узнать, опять же, только погрузившись глубоко в себя. А то, что мы называем физическим существом, — это только видимая проекция более тонкого и обширного невидимого физического сознания, обладающего намного более сложной структурой, большей сознательностью, восприимчивостью, открытостью, пластичностью и свободой.

Только познав это на собственном опыте, можно по-настоящему понять, что имеется в виду под внутренним ментальным, внутренним витальным и внутренним физическим сознанием. Но следует заметить, что слово "внутреннее" используется в двух разных смыслах. С одной стороны, оно может обозначать внутреннее ментальное, внутреннее витальное и внутреннее физическое сознание, скрытое за покровом внешнего существа и непосредственно связанное с универсальными ментальными, жизненными и физическими силами. С другой стороны, под этим словом мы можем подразумевать глубинное ментальное, глубинное витальное и глубинное физическое сознание; более точно эти части сознания могут быть названы истинным ментальным, истинным витальным и истинным физическим сознанием, так как они расположены ближе всего к душе и способны легко отзываться на воздействие Божественного Света и Силы. Никакая подлинная, тем более интегральная, йога невозможна, если не уйти вглубь от внешнего "я" и не научиться осознавать это внутреннее существо и внутреннюю природу. Ибо только тогда мы сможем преодолеть ограниченность нашего невежественного поверхностного "я", которое в состоянии осознанно воспринимать лишь внешние контакты с миром и познавать мир только с помощью внешнего ума и органов чувств, и будем способны непосредственно воспринимать универсальное сознание и универсальные силы, действующие как в нас, так и вокруг нас. И только тогда мы можем надеяться осознать Божественное в нас и обрести непосредственную связь с Божественным Светом и Божественной Силой. Иначе мы можем узнавать о действии Божественного лишь по внешним признакам и внешним результатам, а это трудный, ненадежный, полный случайностей и сомнений путь, который ведет лишь к вере, а не к прямому знанию и постоянному осознаванию Его присутствия.

Чтобы показать разницу этих двух методов познания, я могу привести вам два примера, взятые с двух противоположных полюсов опыта. Один касается самых внешних явлений и показывает, как внутреннее существо открывается и начинает осознавать и воспринимать универсальные силы, а другой, связанный с духовным опытом, иллюстрирует, как внутреннее существо открывается Божественному. Возьмем случай с болезнью. Если мы живем только во внешнем физическом сознании, то мы обычно не знаем, что заболели, до проявления внешних симптомов болезни. Но если наше внутреннее физическое сознание развито, то мы начинаем осознавать тонкое физическое поле вокруг нас и ощущать, как силы болезни проникают через него и движутся по направлению к нам; мы можем почувствовать их даже на расстоянии и, обладая соответствующим знанием, остановить их усилием воли или как-то по-другому. Мы начинаем также ощущать витально-физическую или нервную оболочку, окружающую и защищающую тело, и чувствовать, когда враждебные силы пытаются прорваться через нее; тогда мы способны вмешаться и остановить их или укрепить нашу нервную оболочку. Или мы можем почувствовать симптомы болезни (например, жар или озноб) в тонкой физической оболочке еще до их проявления в физическом теле и ликвидировать их там, не дав затронуть тело. Теперь возьмем случай с призывом Божественной Силы, Света, Ананды. Если мы живем только во внешнем физическом сознании, эти могущества могут низойти и скрыто действовать внутри нас, в нашем внутреннем существе, но мы при этом ничего не почувствуем и лишь со временем увидим определенные результаты. Или, в лучшем случае, мы почувствуем ясность и покой в уме, радость в витале, состояние счастливого благополучия в физическом и по этим признакам догадаемся о прикосновении Божественного. Если же наше внутреннее физическое сознание пробуждено и мы его полностью осознаем, то мы почувствуем, как поток Света, Силы или Ананды проходит через физическое тело, наполняет его члены, нервы, кровь, дыхание, а также пронизывает тонкое тело, вплоть до материальных клеток, делая их сознательными и полными блаженства, и тогда мы будем непосредственно ощущать Божественную Силу и Присутствие. Это лишь два примера из тысячи возможных — которые садхак может постоянно переживать на собственном опыте.

* * *

Все имеет свою физическую часть — даже разум; существует физический разум, разум тела и материальный разум. У эмоционального существа тоже есть физическая часть, которая тесно связана со всеми остальными составляющими эмоционального существа. Это различие между отдельными частями существа можно почувствовать, только когда сознание стало достаточно тонким.

* * *

[Материальное:] Это наиболее грубый уровень физического. Существует ментальное физическое, витальное физическое и материальное физическое сознание.

* * *

Да, по крайней мере, можно считать, что оно [материальное сознание] является отдельной частью физического сознания. Физический разум, например, узок, ограничен, нередко глуп, но не инертен. Материальное сознание, напротив, инертно и по большей части подсознательно; оно проявляет активность только тогда, когда его подхватывает волна энергии, в остальных случаях оно пассивно и неподвижно. Впервые соприкоснувшись с этим уровнем сознания, человек чувствует в теле инертность и неподвижность, в витально-физическом — утомление или вялость, а в физическом разуме — отсутствие ясности, света и побуждения к действию или только самые заурядные мысли и побуждения. Мне потребовалось немало времени, чтобы низвести на этот уровень хоть какой-то свет и силу. Но как только свет утверждается в подсознании, это дает большое преимущество — подсознательное в результате становится сознательным, а это устраняет одно из наиболее серьезных препятствий в садхане.

* * *

Под понятием "грубое физическое" понимаются все формы живой и неживой материи в том виде, как они представляются органам чувств и внешнему чувственному разуму. Но это отнюдь не вся Материя. Существует также "тонкое физическое", обладающее более тонким сознанием, которое способно, например, удаляться на какое-то расстояние от тела и тем не менее ощущать и воспринимать окружающие предметы, но не так, как это свойственно сознанию разума или витала.

Что касается разума и витала, то их присутствие можно обнаружить повсюду — смутный разум и признаки жизни присутствуют не только в клетках тела, но даже в камнях, молекулах и атомах.

* * *

Физические нервы относятся к материальному телу, но они проходят и в тонком теле, поэтому между двумя телами существует связь.

* * *

Да, в тонком теле есть нервы.

"Оболочки" — это просто слово, обозначающее различные тела человека, поскольку каждое тело заключает внутри себя другое тело, окутывая его как одежда, которую можно сбросить. Так, физическое тело называют "пищеварительной оболочкой", а когда оно "отпадает", это называют смертью.

* * *

Это то, что называется "нервной оболочкой", окружающей тело. Вы, вероятно, видите одновременно и тонкое тело, и нервную оболочку. Тонкое тело содержит внутри себя грубое тело, оно превосходит его по размерам и не связано его ограничениями.

* * *

Научиться отличать одну оболочку человеческого существа от другой можно либо с помощью интуиции, либо благодаря внутреннему опыту. Только так вы приобретете непосредственное знание о том, что представляют собой эти оболочки.

* * *

Совсем не обязательно, чтобы на различных планах человек сохранял свой привычный физический облик. Часто форма, принимаемая витальным, психическим или ментальным существом, сильно отличается от физической. И даже в случае сходства некоторое различие все же остается.

XII

Подсознанием в нашей йоге мы называем ту "подводную" часть нашего существа, в которой нет сознательных и связных мыслей, целенаправленной воли, осознанных чувств и упорядоченных реакций на внешние воздействия, но при этом она смутно улавливает все впечатления, получаемые человеком в процессе его жизни, и накапливает их в себе. И она в свою очередь может быть источником различных влияний и привычных, повторяющихся побуждений, которые, принимая причудливые или обманчивые формы, способны проникать в сознательные части человеческой природы во время сна и даже в бодрствующем состоянии. Но если во сне эти впечатления носят главным образом бессвязный и хаотичный характер, то в нашем бодрствующем сознании они возникают в виде механических повторений давних мыслей, в виде старых устоявшихся ментальных, витальных и физических привычек или смутных влечений к разного рода ощущениям, эмоциям, действиям, и все это никак не связано и не зависит от нашей сознательной воли или рассудочного мышления и, более того, часто противоречит нашему пониманию, намерению или выбору. Подсознание обладает темным разумом, полным упрямых Санскар, впечатлений, ассоциаций, устоявшихся предубеждений и привычных реакций, сформированных нашим прошлым; также оно обладает и темным виталом, наполненным семенами привычных желаний, ощущений и нервных реакций; имеет подсознание и свою материальную часть, наиболее темную, которая во многом определяет состояние нашего тела. Подсознание является причиной большинства наших болезней, и если они приобретают хронический или рецидивирующий характер, то это именно благодаря подсознанию, его упрямой памяти и склонности бесконечно повторять все то, что оставило свое впечатление в сознании тела. Но подсознание нужно четко отличать от сублиминальных частей нашего существа, таких как внутреннее или тонкое физическое сознание, внутренний витал или внутренний ум, которые по своей природе вовсе не являются темными, хаотичными и непоследовательными в своей деятельности — просто они скрыты от нашего внешнего сознания. Наше поверхностное "я" постоянно получает побуждения, указания или влияния из этих внутренних источников, но, как правило, совершенно не осознает, откуда они приходят.

* * *

Нет, "сублиминальное сознание" — это общий термин, используемый для обозначения тех частей существа, которые скрыты за поверхностью бодрствующего сознания. Европейские психологи часто называют эту область подсознанием, так как не знают, в чем разница между "суб-лиминальным" и "подсознательным". Говоря о подсознании, я имею в виду те части существа, которые находятся ниже уровня обычного физического сознания, а не позади него. В этом смысле внутренние ум, витал, физическое сознание и психическое существо не являются подсознательными, скорее, о них можно говорить как о сублиминаль-ных частях человеческого существа.

* * *

Подсознание находится ниже бодрствующего физического сознания и представляет собой темную, полубессознательную, полную непроизвольных и беспорядочных движений область, в которую с большим трудом может проникать свет сознания и способность к пониманию. Внутреннему виталу и внутреннему физическому существу присущи совершенно другие свойства — они, по сравнению с внешним виталом и внешним физическим существом, обладают значительно более обширным, пластичным, тонким, свободным и богатым в своих проявлениях сознанием. Они более открыты Истине и находятся в непосредственном контакте с космическими силами.

* * *

Подобно другим основным частям Природы подсознание как универсально, так и индивидуально. Однако в нем, в свою очередь, также существуют различные части или уровни. Все земное творение основано на так называемом Бессознательном, хотя на самом деле оно вовсе не бессознательно, а скорее полностью под-сознательно, то есть

представляет собой скрытое, или "свернутое", сознание, которое содержит в себе все, но в бесформенном или непроявленном виде. Подсознание же лежит в промежутке между этим Бессознательным и сознанием разума, жизни и тела. Потенциально оно содержит в себе зачатки всех первичных побуждений к жизни, которые пробиваются на поверхность Материи из ее темных и инертных глубин и формируют индивидуальное сознание в ходе непрерывной, хотя и медленной эволюции. Эти зачатки содержатся в нем не в виде идей, впечатлений или сознательных реакций, а в виде текучей субстанции. Все, что человеком пережито на сознательном уровне, также погружается вниз, в подсознание, и остается там, но не в виде точных, хотя и подспудных воспоминаний, а в виде смутных, но устойчивых впечатлений от пережитого опыта. Эти впечатления могут в любой момент подняться в сознание в виде снов, механических повторений прежних мыслей, чувств, побуждений и т. д., а также в виде "комплексов", неожиданно прорывающихся в бодрствующее сознание и оказывающих влияние на наши действия, состояния и т. д. В подсознании кроется основная причина того, что все в человеке повторяется и ничего радикально не меняется, а если и меняется, то лишь внешне. Вот почему люди считают, что характер нельзя изменить: именно подсознание является причиной постоянного возвращения нежелательных свойств характера, от которых человек, казалось бы, избавился навсегда. В подсознании содержатся семена всего и все санскары разума, витала и тела. Подсознание — главная опора смерти и болезней и последний (кажущийся неприступным) оплот Неведения. Все, что человек подавил в себе, а не удалил полностью из своей природы, погружается туда и остается там подобно семени, готовому мгновенно пробудиться и прорасти в любую минуту.

* * *

Подсознание — это далеко не все основание человеческой природы, а только самый глубокий фундамент Неведения, и влияет оно главным образом на низшее витальное и внешнее физическое сознание, а те, в свою очередь, воздействуют уже на более высокие части природы. Хотя знать, что собой представляет подсознание и как оно действует, совсем неплохо, но не стоит уделять слишком много внимания этой темной стороне или внешнему аспекту инструментального существа. Его лучше рассматривать как нечто, не принадлежащее нашему "я", как маску, созданную ложной природой и навязанную истинному существу Неведением. Наше истинное существо — это внутреннее существо с его безграничными возможностями познавать и выражать Божественное, а особенно это относится к нашему самому сокровенному существу, к душе, к психическому Пуруше, который всегда изначально чист, божественен и обращен ко всему благому, истинному и прекрасному. Внешнее существо должно быть полностью подчинено внутреннему и превращено в инструмент, которым владеют не прихоти темной подсознательной Природы, а само Божественное. Только постоянно помня об этом, устремляясь вверх и открывая индивидуальную природу влиянию свыше, можно достичь Божественного Сознания и осуществить его нисхождение во внутреннее и внешнее существо, на все уровни нашего существования — ментальный, витальный, физический, подсознательный, сублиминальный — наполнить им все, чем мы явно или скрыто являемся. Именно это должно стать вашей главной заботой. Не стоит постоянно думать лишь о подсознании и о недостатках своей природы — это вызывает угнетенное состояние духа, поэтому постарайтесь этого избегать. Нужно сохранять правильный баланс и сосредоточивать свое внимание в основном на позитивной стороне вещей, признавая, конечно, и наличие негативной, но лишь для того, чтобы отвергнуть ее, а затем изменить. Постоянное сохранение подобной позиции, а также неизменная вера и надежда на помощь Матери — необходимые условия для осуществления трансформации.

P. S. Разумеется, решительный и резкий отказ — это наиболее быстрый и эффективный способ избавления от витальных привычек.

* * *

Подсознание — это скрытое и непроявленное сознание, действующее под поверхностью всей нашей сознательной физической активности. Если сверхсознание — это более высокое сознание, находящееся над нами, откуда различные силы и энергии нисходят в наше существо, то подсознание расположено ниже уровня телесного сознания, а его формации и влияния поднимаются снизу и проникают в физическую, витальную и ментальную природу.

Если высшее сознание для нас сверхсознательно и поддерживает все наши духовные способности и духовную природу, то подсознание — это основа нашего материального существа и поддерживает все, что поднимается снизу в нашу физическую природу.

Обычно люди не осознают оба эти плана своего собственного существа, но благодаря садхане могут научиться их воспринимать.

Подсознание хранит в себе впечатления всех переживаний, полученных на протяжении нашей жизни, и эти впечатления могут подниматься из него и проникать в сознательные части существа в форме снов. Большинство сновидений, которые мы видим обычно во сне, это формации, созданные на основе подсознательных впечатлений.

Упорное возвращение в наше физическое сознание одних и тех же привычных побуждений и реакций, трудность избавления от привычек во многом вызваны поддержкой их подсознанием. Подсознание это хранилище великого множества иррациональных привычек.

Если нам удается удалить нежелательные элементы из всех сознательных частей своей природы, то они либо уходят в окружающее сознание, находящееся вокруг нас и служащее для контактов с другими людьми или с универсальными силами Природы, а затем снова пытаются вернуться в нас, либо они погружаются в подсознание, но могут в любой момент подняться оттуда, даже после продолжительного периода пребывания в неактивном состоянии — настолько длительного, что мы можем уже даже подумать, что с ними покончено навсегда.

Когда мы пытаемся изменить физическое сознание, основное сопротивление оказывает именно подсознательное Оно постоянно поддерживает в нас или вызывает состояния инертности, слабости, омраченности сознания, "отупения", подавляющие физический ум и витал. Или оно затрагивает физический витал и пробуждает в нем смутные страхи, желания, гнев, ненасытные и низменные потребности, или порождает в теле болезни, вялость, боль, бессилие, свойственные телесной природе.

Если Свет, Сила и Сознание Матери низошли на уровень тела, то они могут проникнуть в подсознание, преодолев его темноту и сопротивление.

Мы можем быть уверены, что навсегда избавились от какой-либо привычки, лишь в том случае, если она настолько радикально удалена из подсознания, что от нее там не осталось даже следа, и полностью изгнана из окружающего сознания, так что не имеет больше возможности вернуться.

* * *

Муладхара — центр физического сознания, поэтому все, что в теле находится ниже Муладхары, относится к физическому, которое по мере опускания вниз становится все более и более подсознательным. Однако подсознание как таковое находится вне и ниже тела, так же как и высшее сознание (сверхсознание), которое, в противоположность ему, располагается над головой. В то же время подсознание можно ощутить везде — его можно почувствовать как нечто, находящееся ниже порога восприятия и активности обычного сознания и, в каком-то смысле, поддерживающее его снизу или притягивающее вниз. Подсознание — главная опора всех привычных движений человеческой природы, особенно это относится к физическому существу и низшему виталу. Когда какое-то побуждение изгоняется из витала или физического существа, оно, как правило, опускается в подсознание и остается там подобно семени, готовому прорасти при первой благоприятной возможности. Вот почему так трудно избавиться от привычных витальных побуждений и реакций или изменить характер; ибо витальные движения, подавленные или даже побежденные, находят прибежище в подсознании и, получая поддержку или энергию из этого неиссякаемого источника, могут вновь ожить и начать действовать с новой силой. Действия подсознательного иррациональны, автоматичны и носят повторяющийся характер. Они не подчиняется рассудку или ментальной воле. Подсознание можно изменить только благодаря нисхождению в него высшего Света и Силы.

* * *

Подсознание — опора всех привычных действий. Оно может сохранять и поддерживать как полезные, так и вредные привычки.

* * *

Подсознание — это наша эволюционная основа, но оно отнюдь не является ни всей нашей скрытой природой, ни источником происхождения всего нашего существа. Но из подсознания могут подниматься разного рода влияния, приобретая различные формы в сознательных частях нашего существа; оно является источником большинства наших мелких витальных и физических инстинктов, реакций, привычек и черт характера.

Существует три оккультных источника наших действий: сверхсознание, сублиминальное сознание и подсознание, — но ни один из них мы не осознаем. Все, что нами осознается, — это наше внешнее существо, являющееся лишь механическим приспособлением, орудием действия. Все, что существует, является творением всеобщей универсальной Природы, приобретающей в каждом отдельном существе индивидуальную форму; она наделяет нас теми или иными привычками, личностью, характером, способностями, наклонностями, и все это, сформированное либо еще до нашего рождения, либо в данной жизни, обычно и есть то, что мы называем самими собой. Значительная часть всего этого проявляется в привычных движениях поверхностных частей нашего сознания, которые мы более или менее осознаем, но еще большая часть скрыта от нас в трех других, пока неизвестных нам источниках, которые находятся за покровом внешнего сознания или в подсознательных глубинах.

Поверхностная часть нашего существа находится в постоянном движении, изменении, развитии или обновлении под влиянием волн универсальной Природы, которые могут приходить к нам либо непосредственно от нее, либо опосредованно — через других людей, обстоятельства жизни, различные внутренние и внешние воздействия, разнообразные контакты с внешним миром. Некоторые из этих волн или потоков устремляются сразу в наши сознательные части и начинают там действовать, а наш ум, не подозревая об их источнике, считает их своим собственным порождением и использует их в собственных целях; другие незаметно проникают в подсознание или погружаются в его глубины, ожидая благоприятной возможности подняться впоследствии на поверхность сознания; значительная часть волн входит в сублиминальное, откуда может проявиться в любой момент — а может и не проявиться и остаться там как неиспользованный материал. Некоторые волны не задерживаются в нашей природе, поскольку не принимаются или изгоняются, возвращаясь назад в океан универсальной Природы. Наша природа представляет собой непрерывную активность проникающих в нас сил, из которых (или, скорее, из малой части которых) мы создаем в себе то, что хотим или что можем. То, что мы выработали и сформировали в себе, кажется неизменным и прочным, но в действительности все это — только игра сил, поток, в котором нет ничего устойчивого и постоянного; видимость устойчивости создается постоянным повторением и возвращением одних и тех же вибраций и формаций. Вот почему нашу природу все же можно изменить, несмотря на утверждение Вивекананды и изречение Горация и вопреки упорному сопротивлению подсознания. Но работа эта трудна, поскольку главный прием Природы, продлевающий ее господство, как раз и заключается в упорном повторении и возвращении одних и тех же вибраций.

Что касается тех движений нашей природы, которые опять возвращаются к нам, после того как были отвергнуты и удалены, то все зависит от того, куда они попали в результате отвержения. Как правило, этот процесс имеет свою закономерность. Так, разум отвергает свои волны, витал и физическое существо — свои, и те и другие обычно возвращаются в соответствующую область всеобщей Природы. Но прежде все, что отброшено, остается в "окружающем сознании", которое все время находится вокруг нас и благодаря которому мы взаимодействуем с силами внешней Природы; оттуда мысли, желания, привычки и т. п. делают упорные попытки вернуться в наше существо, и это продолжается до тех пор, пока они не будут отвергнуты окончательно и отброшены столь далеко, что возвращение станет для них невозможным. Но если нечто отвергается только мыслящим разумом и ментальной волей, имея при этом прочную поддержку витала, то, оставляя разум, эта формация опускается на уровень витала, начинает "бушевать" там и пытаться опять прорваться наверх, чтобы захватить разум и добиться нашего согласия. Когда высший витал (сердце или центр наиболее мощных динамических витальных энергий) тоже отвергает подобную формацию, то она покидает его и опускается еще ниже, находя прибежище в низшем витале, среди скопления огромного количества мелких предпочтений, желаний, привычек, симпатий, антипатий и т. д., то есть всех тех привычных витальных движений, из которых состоит наша повседневная жизнь. Когда и низший витал отвергает эту формацию, она погружается в физическое сознание, стараясь закрепиться там, используя его инерцию и склонность к механическому повторению. Но если она изгнана и оттуда, то далее она опускается в подсознание и пытается воздействовать на нас, проявляясь во сне или когда мы пребываем в состоянии пассивности и крайнего тамаса. И еще остается Бессознательное, которое является последним прибежищем Неведения.

Что касается многократного возвращения волн энергий всеобщей Природы, то таков основной способ низших сил, с помощью которого они пытаются насколько возможно продлить свою деятельность в человеке или восстановить в нем те свои "опорные пункты", которые он разрушил. Поэтому они всегда возвращаются, обрушиваясь на него с еще большей силой, а зачастую с неистовой яростью, особенно если обнаруживают, что их влиянию пришел конец. Но как только окружающее сознание, или вокругсознательное, очищено, их атаки прекращаются, если только не вмешаются "враждебные силы". Но даже в этом случае, если садхак способен занять твердую позицию в своем внутреннем существе, их атака не увенчается успехом и в конце концов они будут вынуждены уйти.

Это верно, что большая часть нас самих или, скорее, наших склонностей и привычек реагировать на воздействия универсальной Природы передается нам из прошлых жизней. Что касается наследственности, то она оказывает сильное влияние только на внешнее существо, но даже в нем проявляются далеко не все качества, полученные по наследству, а только те, которые отвечают целям будущего развития человека или, по крайней мере, не препятствуют им.

* * *

То, что он написал о подсознании и внешней природе, верно. Но не следует преуменьшать роль сублиминальных сил, ведь именно благодаря им человеком овладевают разного рода высокие устремления и идеалы, под их влиянием он стремится к совершенствованию самого себя и всего человечества — без всего этого человек был бы просто мыслящим животным. Сублиминальные силы являются также источником большинства произведений искусства, поэзии, философии, жажды знаний, которые если пока и не способны рассеять полностью тьму невежества, то привносят в нее свет.

Роль сверхсознания заключается в постепенном формировании духовного человека из мыслящего полуживотного, каким человек является сейчас. Эту роль тоже нельзя назвать малозначимой.

* * *

Что касается подсознания, то это ментально неосознаваемая основа нашего существа, включающая в себя впечатления, инстинкты, привычные движения — все это там откладывается и хранится. Любое движение существа, затрагивающее подсознание, фиксируется и остается в нем. Если подобные движения носят позитивный характер, то воздействие подсознания на наши более высокие части будет благоприятным. Вот почему подсознание необходимо очистить от старых, ложных движений, прежде чем станет возможным полное и необратимое изменение природы. Высшее сознание, утвердившись в сознательных частях нашего существа, проникает затем в подсознание и также преобразует его, превращая его в свое прочное основание. После этого подсознание уже не причиняет никаких беспокойств. Но даже до того, как такое преобразование достигнуто, беспокойство можно свести к минимуму, внося в подсознательные части правильную волю и привычку к правильным реакциям.

* * *

Подсознание состоит из привычек и воспоминаний. Оно постоянно или в любой удобный момент приводит в действие подавленные рефлексы и реакции — ментальные, витальные и физические. Поэтому его необходимо научить, настойчиво воздействуя на него волей более высоких частей существа, новым привычкам, заставив отказаться от старых способов реагирования.

* * *

Точно так же, как человек концентрирует свою мысль на объекте или взгляд на точке, он может сконцентрировать волю на определенной части или точке тела и отдать приказ присутствующему в ней сознанию. Впоследствии этот приказ достигнет подсознания и окажет на него воздействие.

* * *

Подобно разуму животного, разум человека в основном живет впечатлениями, поднимающимися из подсознания.

* * *

Вы даже не представляете, в какой степени наше обычное природное существо живет под влиянием физического подсознания. Именно здесь накапливаются привычные ментальные и витальные движения и отсюда они поднимаются на уровень бодрствующего разума. Изгнанные из бодрствующего сознания, они находят убежище в этих пещерах Пани1. Лишившись возможности свободно проявляться в состоянии бодрствования, они приходят во время сна в виде сновидений. Навсегда они могут исчезнуть только тогда, когда подсознание полностью от них очищено и даже семена их уничтожены благодаря просветлению этих скрытых слоев сознания. По мере того как ваше сознание будет все глубже и глубже погружаться внутрь, Свет свыше начнет проникать в эти низшие, скрытые части вашего существа, и те состояния, которые снова и снова повторяются и беспокоят вас, в конце концов исчезнут.

1 Обитатели подсознания — в ведической традиции о них упоминается как о похитителях Света и духовных сокровищ, "пожирателях" и "разрушителях" Истины, существах, искажающих и извращающих мысль. В древнеиндийской мифологии Пани — это группа демонов, противников Индры (прим. пер.).

* * *

Вы как-то спрашивали, что собой представляет подсознание, так вот, в вашем видении в образе Паталы2 вам предстало космическое подсознание. В нем нет света сознания, а поскольку оно универсально, то не имеет и границ — это и есть то самое бесконечное темное бессознательное, из вод которого возникла материальная вселенная — Патала со всех сторон окружена тьмой и похожа на бездну. Божественный Свет, нисходящий свыше, пройдя через разум, сердце, витальное и физическое, должен проникнуть в подсознание и полностью озарить его.

2 Патала — в индуистской мифологии подземная страна, в которой обитают наги (змеи), дайтьи и данавы (демоны-великаны, противники богов) — прим. пер.

* * *

По-видимому, в данном случае Патала — это образное название подсознания, а населена она "безголовыми" существами, потому что там отсутствует ментальное сознание. Каждый человек в своем существе имеет такой подсознательный план, и именно оттуда поднимаются иррациональные и противоречащие здравому смыслу инстинкты, импульсы, воспоминания и т. д., оказывающие скрытое, но сильное влияние на поведение и чувства человека, не подозревающего о реальном источнике этих влияний. Во время сна к человеку из этого мира или плана приходит большое количество бессвязных снов. Мир, который вы видели наверху, это сверхсознательный план бытия, расположенный выше человеческого сознания. Существует много таких миров — это божественные миры.

* * *

Сумрачные колодцы подсознания глубоки, и, пока они полностью не очищены, всегда может подняться нечто мутное из этих древних источников.

* * *

В подсознании содержится гораздо больше страхов, чем это может предположить или допустить бодрствующее сознание.

* * *

Все, что наше сознание встречает в повседневной жизни, фиксируется подсознательной памятью и может быть извлечено оттуда или подняться само собой на поверхность разума. Но то, что мы называем памятью, это процесс записи информации, и ее хранения в неактивной части сознательного ума, откуда она может быть по желанию извлечена — именно это и называется сознательной памятью.

* * *

Когда мы отчетливо помним слова, образы и мысли — это функция сознательного разума, а не бессознательного. Конечно, воспоминания откладываются, так сказать, в подспудной части ума, но оттуда их можно извлечь. Воспоминания могут быть утрачены или искажены, тогда человек помнит какое-то событие неверно или вообще его забывает, но виной этому является несовершенная работа сознательного ума, а не подсознание. Подсознание хранит в себе не ясные и точные образы, а массу впечатлений, которые могут подниматься оттуда в виде сновидений, как правило, сумбурных и бессвязных, или проникать в сознательные части существа в бодрствующем состоянии в виде механических повторений или многократных возвращений одних и тех же внушений, побуждений к действию (подсознательный витал) или ощущений. Так что разница между сознательной и подсознательной памятью достаточно велика.

* * *

Четкие образы хранятся в сублиминальной памяти. Все, что относится к сублиминальному сознанию, рассматривается обычной психологией как подсознание. Но такой подход недопустим в нашей психологии, поскольку сублиминальное сознание, хранящее в себе эти яркие образы, намного обширнее, богаче и точнее в своей работе, чем наше бодрствующее или поверхностное сознание. Можно ли в таком случае называть его подсознанием? Сознательная память это то, что позволяет нам в любой момент, по нашему желанию, вызвать то или иное воспоминание, то есть она подконтрольна нам. Сублиминальная память может запомнить практически любую информацию, даже непонятную уму. Так, если вы услышите еврейскую речь, сублиминальная память способна запомнить непонятные для вас слова, а впоследствии в точности их воспроизвести в каком-нибудь паранормальном состоянии, например в гипнотическом сне. Подсознательная память — это память впечатлений. Когда они проникают в сознание в виде снов, человек видит нечто бессвязное, представленное в причудливой форме, или же он воспринимает самую суть того или иного побуждения, его психологическое содержание — например, половое влечение, страх, ту или иную форму либидо, как это называют психоаналитики, но сами формы, в которых все это может выражаться, далеко не всегда имеют сходство с воспоминаниями тех или иных событий. Память подсознания может воспроизводить события в том виде, как они были пережиты, если привлечет к участию механический разум на уровне физического, но воспоминания могут и сильно отличаться от реальных событий.

* * *

Нет, они ["Записи Читрагупты"1] не могут содержаться там [в космическом подсознательном], поскольку принадлежат плану, на котором записи хранятся в четком и точном виде. Подсознание — это область, в которой все вещи находятся в состоянии "зародыша", темном и непроявленном, поднимаясь из бессознательного хаоса первичной Природы; они пребывают еще в текучем и бесформенном виде, не имеющем характерных признаков, хотя потенциально обладают всеми возможностями для того, чтобы превратиться в нечто определенное. Переживания прошлого уходят в подсознание и сохраняются в нем не в виде воспоминаний, а как впечатления, что далеко не одно и то же. Когда эти впечатления поднимаются из подсознания, они могут принимать самые разнообразные и причудливые формы, в которых возможно смешение впечатлений разного рода.

1 Читрагупта — в индуистской мифологии один из спутников бога смерти Ямы, записывающий все хорошие и дурные поступки человека (прим. пер.).

* * *

Подсознательный разум всегда окрашивает переживания на витальном и других планах воспоминаниями, связанными с прошлой жизнью человека или с земной жизнью вообще. Чтобы пережить подлинный опыт, необходимо избавиться от его вторжений.

* * *

Не знаю, существовал ли он [термин, обозначающий подсознание, в древних писаниях]. Если этот план и упоминали, то говорили о нем, скорее, как о "бессознательном", а не "подсознательном", то есть практически имели в виду что-то подобное инертной Пракрити или недифференцированной первооснове вещей — а может быть, подразумевали их изначальное, "зародышевое", состояние. В Ведах подсознание символически представлено в образе пещеры Пани. Не исключено, что в таких текстах, как Йога-Васиштха, можно найти кое-какие сведения о подсознании, хотя оно там может и не иметь точного названия.

XIII

Существует семь центров сознания, или чакр:

1.   Тысячелепестковый лотос в области макушки головы.

2. В центре лба — Аджна-чакра (центр воли, внутреннего видения, динамической мысли).

3. Горловой центр — выражающий разум.

4. Сердечный лотос — эмоциональный центр. Психическое существо находится позади этого центра.

5. Область пупка — высший витал (витал как таковой).

6. Область ниже пупка — центр низшего витала.

7. Муладхара — центр физического сознания.

Все эти центры расположены вдоль вертикальной оси нашего тела, и считается, что они связаны с позвоночником, но на самом деле они находятся в тонком теле, s¨kÿma deha. Тем не менее, когда внутреннее сознание пробуждается, их активность ощущается так, словно они располагаются и функционируют в физическом теле.

* * *

В процессе практики йоги каждый центр имеет свое специфическое психологическое предназначение, а также присущие ему природные функции, которые и определяют весь спектр видов деятельности каждого центра и типы энергий, которыми он управляет. Так, Муладхара управляет физическим сознанием, вплоть до подсознания; брюшной центр — Свадхистхана — управляет низшим виталом; пупочный центр — Набхипадма или Манипура — управляет собственно виталом и мощными витальными энергиями; сердечный центр — Хритпадма или Анахата — управляет эмоциональным существом; горловой центр — Вишуддха — управляет выражающим и интерпретирующим внешним разумом; межбровный центр — Аджна-чакра — управляет динамическим разумом, волей, внутренним видением и процессом создания ментальных формаций; тысячелепестковый лотос — Сахасрадала  — находится над головой и управляет высшим мыслящим разумом; этот лотос является также центром еще более высокого озаренного разума, а на своей вершине открывается плану Интуиции, через который (или же напрямую) осуществляется связь или непосредственный контакт Верховного Разума со всеми остальными планами.

* * *

Никогда не слышал о том, что в сердечном центре располагаются два лотоса, хотя этот центр является средоточием двух сил: высшего витала, или эмоционального существа, расположенного впереди, и души, или психического существа, скрыто пребывающего позади него.

Цвета лотосов и количество лепестков в них, если рассматривать расположение чакр снизу вверх, следующие: (1) Муладхара или центр физического сознания — 4 лепестка, красный цвет; (2) брюшной центр (Свадхистхана) — 6 лепестков, насыщенный пурпурно-красный цвет;

(3)   пупочный центр (Манипура) — 10 лепестков, фиолетовый цвет;

(4)   сердечный центр (Анахата) — 12 лепестков, золотисто-розовый цвет; (5) горловой центр (Вишуддха) — 16 лепестков, серый цвет;

(6)  межбровный центр (Аджна) — 2 лепестка, белый цвет; (7) тысяче-
лепестковый лотос над головой (Сахасрара), голубой цвет с золотис
тым сиянием вокруг.

В нашей йоге функции этих центров описываются следующим образом: (1) управляет физическим сознанием и подсознанием; (2) управляет мелкими витальными движениями, порождая мелкие желания и потребности, похоть, жажду мелких чувственных наслаждений; (3) управляет более мощными витальными энергиями, страстями и желаниями более высокого порядка; (4) управляет деятельностью высшего эмоционального существа, за которым глубоко внутри скрыто пребывает психическое существо; (5) управляет речью и всеми внешними формами выражения ментальных движений и ментальных сил; (6) управляет мышлением, волей, внутренним видением;

(7)   управляет высшим мыслящим разумом и озаренным разумом, а наверху открывается планам Интуиции и Высшего Разума. Иногда седьмой центр отождествляют с мозгом, но это неверно, поскольку
мозг — это только средство связи [внутреннего сознания с внешним миром], расположенное между тысячелепестковым и межбровным центрами. Иногда тысячелепестковый лотос называют центром пустоты. Во-первых, потому что он расположен не в теле, а над ним, в пространстве, кажущемся пустотой, а во-вторых — потому что человек, поднимаясь в своем сознании на уровень этого центра, сначала переживает пустоту и безмолвие своего высшего "Я" или духовного существа.

* * *

В нашей йоге, когда мы говорим о концентрации в сердце, то имеем в виду эмоциональный центр, который, подобно всем остальным, расположен в центре тела на линии, совпадающей с вертикальной осью позвоночного столба. Планы, о которых он упоминает, соотносятся со следующими центрами: (1) область макушки головы — высший ментальный центр; (2) между бровями — центр воли и внутреннего видения, (3) область горла — центр выражающего разума и (4) сердце — ментально-витальный или эмоциональный центр, за которым находится психическое существо (душа, Пуруша в сердце).

В отличие от Чит или Виджняны Читта — это сознание, которое представляет собой субстанцию, лежащую в основе ментального и витального сознания, из которой формируются все (обычные) мысли, чувства, ощущения и т. д. Сила, которую он ощущает, это нечто совсем иное — по своим масштабам она намного превосходит возможности отдельного человека. Когда переживаешь ее мощь во всей полноте, то ясно понимаешь, что это космическая сила или нечто подобное или же сама Божественная Сила, нисходящая свыше — все зависит от природы самой силы.

Его разум еще не готов к тому, чтобы более великая сила могла беспрепятственно действовать через него, так как полон собственных ментальных представлений и ни на минуту не прекращает своей активности. Ощущение жара возникает из-за сопротивления ума, реагирующего на действие Силы. Когда Сила уходит, оставляя на время попытку овладеть мозгом, тогда ум больше ничто не сдерживает, он чувствует облегчение (отсюда возникающее затем ощущение прохлады) и возобновляет свойственную ему ментальную активность. Только тихий (то есть спокойный, но не обязательно совершенно пустой) ум способен воспринять более великую силу и позволить ей воздействовать на все существо, без сопротивления и негативных реакций.

* * *

Хорошо, что вам удалось преодолеть эту трудность и добиться полной тишины ума во время медитации. Вы говорите, что препятствие чувствуется в основном на уровне головы и горла, особенно горла, и это весьма характерный признак. Голова и горло являются местом расположения ментальных центров, поэтому очевидно, что источником ваших трудностей является физический ум. Высшая часть разума принадлежит мыслящему разуму, буддхи, функции которого заключаются в том, чтобы наблюдать, оценивать, понимать и руководить. В области горла расположен центр выражающего разума, который имеет дело с явлениями внешнего физического мира и реагирует на них. Его активность является одной из главных трудностей в садхане. Да вы и сами заметили, что если он спокоен, то намного легче привести в состояние покоя остальные части существа.

Последнее из четырех ваших переживаний, а именно то, в котором вы увидели устройство внутреннего существа человека в виде множества уровней, расположенных один над другим, подобно ступеням лестницы, также является очень примечательным и исключительно верным. Именно такова структура внутреннего сознания. На этой лестнице существует пять основных ступеней. Над головой находятся уровни (или, как мы их называем, планы), которые мы обычно не осознаем и способны осознавать их только благодаря садхане, так как они лежат за пределами человеческого разума и относятся к планам высшего сознания. Ниже, в области от макушки до основания шеи, располагаются уровни разума (и их довольно много), среди которых можно выделить три основных центра сознания: первый находится в районе макушки и обеспечивает связь с высшим сознанием, второй — между бровями и управляет мышлением, волей и внутренним видением, третий — на уровне горла и является центром выражающего разума. Следущая область занимает пространство от плеч до пупка; в нее входят уровни высшего витала, управляемые сердечным центром, в котором пребывает эмоциональное существо, а за ним — психическое. От пупка и до копчика располагается область низшего витала, также содержащая в себе несколько уровней. От копчика и до подошв ног расположены уровни собственно физического (или материального) сознания, и ниже ног — подсознание, также имеющее много уровней.

Ваше переживание, сопровождающееся ощущением "раскалывания" в центре лба и излияния потока света через образовавшееся отверстие, означает раскрытие центра внутреннего зрения, воли и предвидения. Когда Аджна-чакра открывается, возникает доступ к сознанию внутреннего ума, которое способно пропускать свет высшего сознания, поток которого вы и видели. В вашем случае это был белый свет Матери, низошедший благодаря раскрытию Аджна-чакры. Потоки света различного цвета в вашем видении представляют собой те или иные, исполненные света силы, энергии или могущества высшего сознания, сознания Истины или Божественного сознания. Их нисхождению предшествовало и сделало его возможным появление луны, озарившей все внутреннее пространство белым, духовным светом. Когда духовный свет наполняет сознание человека, он начинает по-настоящему осознавать присутствие Матери и ее работу в себе, вызывающую нисхождение сил Истины и Божественных энергий, которые садхак получает как дар Матери.

* * *

"Пуруша, пребывающий в голове" или "Пуруша в сердце" и т. д. — это всего лишь образные выражения. Муладхара, из которой поднимается Кундалини, находится не в физическом, а в тонком теле (в котором человек выходит из физического тела во время глубокого транса или, если брать крайний случай, в момент смерти), и все остальные центры тоже. Но поскольку тонкое тело пронизывает грубое и тесно с ним взаимосвязано, то существует известное соответствие между чакрами и определенными центрами физического тела. Поэтому мы и говорим о Пуруше, якобы пребывающем в том или ином центре тела. Благодаря этому же соответствию Ананда или какая-то иная сила, нисходя в человека, заполняет, как кажется, его физическое тело, тогда как, на самом деле, она проникает в его тонкое тело и уже через него воздействует на физическое сознание и грубое тело. Но исходя из этого никак нельзя утверждать, что дух заключен в железах внутренней секреции. Грубое тело — это механизм, инструментальное средство, используемое духом для воздействия на внешний мир и связи с ним, и оно является только одним из многих инструментов духа, к тому же не самым важным. Так что не стоит преувеличивать его значение. Этот вид ложного материализма предназначен для того, чтобы успокоить умы, готовые довольствоваться скудным научным знанием. Но какова реальная польза такого знания? Сейчас каждому известно, что Наука не обладает подлинным знанием природы вещей, а является лишь своего рода языком, описывающим определенный опыт познания материальных объектов, их структуру, их математические характеристики, закономерности происходящих в них процессов, способы их практического использования — и ничего больше. Даже Материя, сама по себе, это некий феномен (возможно, одна из форм энергии?), о строении которого мы имеем лишь поверхностное представление, основанное на умозаключениях, данных органов чувств и научных приборов (которые, как сейчас начинают подозревать, во многом сами обусловливают полученные с их помощью результаты, так как Природа приспосабливает свои реакции под используемый инструмент исследования), но ничего большего Наука не знает, да и не способна узнать.

* * *

Возможно ли, чтобы духовное существо было заключено в теле, в какой-то железе? Насколько мне известно, высшее "Я" или дух человека не ограничен телом, скорее, можно сказать, что тело находится внутри высшего "Я". Когда мы полностью осознаем наше высшее "Я", мы ощущаем его как безграничное сознание, в котором тело занимает ничтожно малую часть и представляется своего рода придатком или объектом, заключенным в духе, а не содержащим его в себе.

* * *

О чакрах можно говорить только применительно к йоге. У обычных людей чакры закрыты и открыться могут только благодаря садхане. Ведь чакры — это центры внутреннего сознания и находятся они в тонком теле. В обычных людях активность чакр крайне невелика, так как в них преобладает активность внешнего сознания.

* * *

Центры сознания — это чакры. Йогическое или внутреннее сознание развивается благодаря их раскрытию — если бы этого не происходило, вы были бы всегда привязаны к своему обычному внешнему сознанию.

* * *

Это, должно быть, высшее ментальное существо, находящееся под влиянием психического, на что указывает и место его расположения — над головой. Иными словами, вы начали осознавать ваше высшее ментальное существо, которое одновременно пребывает в контакте с Божественным наверху и с психическим, расположенным позади сердца. Оно осознает Истину и проникает в суть вещей, обладая психическим и духовным видением.

Над головой располагается центр высшего сознания, Сахасрадала Падма. Но раскрытие Сахасрадалы, как правило, сопровождается частичной активизацией межбровного центра.

Максимально, на что способен обычный разум, это превратиться в широкий и свободно мыслящий интеллект, отчасти способный к восприятию интуитивных прозрений и откровений свыше, которым он впоследствии может придавать форму мыслей. Но он относится к поверхностному сознанию, а потому видит только внешнюю сторону вещей, проникнуть же глубже он способен лишь в том случае, если ему на помощь приходит интуиция или какие-то другие, более великие силы. Когда обычный разум погружается вовнутрь и открывается внутреннему разуму и психическому, а свыше начинает воспринимать влияния Возвышенного Разума и высшего сознания в целом, тогда начинается процесс его одухотворения и его наиболее высокие уровни начинают сливаться с духовным ментальным сознанием, первой ступенью которого является Возвышенный Разум. Такое слияние является частью духовной трансформации.

Что касается разума, то он включает в себя много центров, из которых можно выделить три основных: (1) Сахасрадала объединяет действие духовного разума, высшего разума, интуитивного разума и является "каналом передачи" влияний, исходящих от планов Интуиции и Верховного Разума; (2) межбровный центр управляет внутренней мыслью, волей и внутренним видением; (3) горловой центр — отвечает за внешнее выражение мыслей и является центром внешнего или физического разума.

* * *

Тысячелепестковый лотос находится над головой. Это наиболее высокий, седьмой центр сознания.

Некоторые принимают во внимание только те центры, которые находятся в теле, поэтому насчитывают их шесть, не учитывая Сахасрару.

* * *

Именно Сахасрадала Падма является тем центром, через который лучи сознания планов высшей Интуиции, Озаренного Разума и Верховного Разума проникают в человеческое существо.

* * *

Супраментал еще не сформировался в теле, поэтому у человека не существует отдельного супраментального центра. Но все энергии, нисходящие с планов, расположенных выше Разума, проходят через Сахасрару и постепенно открывают ее влиянию Сверхразума.

* * *

Центр, который вы ощущаете на макушке головы, должен быть составной частью Сахасрадалы, которая обеспечивает связь индивидуального существа с бесконечным Сознанием, простирающимся над головой. Никакого другого динамического центра между Сахасрарой и Аджна-чакрой как будто нет. Но, помимо шести или семи основных центров, может существовать достаточно большое количество других нервных центров, расположенных в различных частях тела.

* * *

Макушка головы — это то место, где осуществляется связь между телесным сознанием, со всеми его ментальными и витальными составляющими, и планами высшего бытия, располагающимися над головой. Именно здесь встречаются дух и телесное сознание.

* * *

Раскрытие центра на макушке головы убирает преграду, разделяющую обычный ум человека и высшее сознание наверху и обеспечивает их свободное взаимодействие. Если это сопровождается еще и раскрытием Аджна-чакры, то становится возможной непосредственная связь между высшим сознанием, внутренним разумом и внешним разумом (горловой центр). И это является необходимым условием, позволяющим человеку обрести истинное знание, озарить свой ум светом свыше и осуществить его трансформацию. Сердечный центр управляет психическим и витальным сознанием — его раскрытие дает возможность психическому существу оказывать влияние на витал и, в конце концов, завершается выходом психического существа на передний план.

* * *

Мозг — это только центр физического сознания. Человек чувствует, что его сознание сосредоточено преимущественно в голове, до тех пор пока пребывает на уровне физического ума или отождествляет себя с телесным сознанием. В этом случае он воспринимает с помощью мозга те влияния, которые через Сахасрару нисходят свыше. Когда же человек больше не ограничен телом, то мозг перестает быть главным местом пребывания его сознания и превращается в пассивный и безмолвный канал, беспрепятственно проводящий энергии свыше. .

* * *

Во лбу, между бровями, но немного выше, находится Аджна-чакра — центр внутренней воли, а также внутреннего видения, динамического разума и т. д. (Нужно заметить, что это не наша обычная внешняя ментальная воля или видение, а нечто более могущественное, принадлежащее внутреннему существу). Когда этот центр открывается, а Сила, заключенная в нем, начинает действовать, разум человека обретает могущественную волю, силу принимать решения, способность создавать мощные ментальные формации, быстро и плодотворно мыслить. И все это намного превосходит даже наивысшие возможности обычного разума.

* * *

Центр внутреннего видения находится между бровями, в центре лба. Когда он открывается, человек обретает внутреннее зрение, получает способность видеть внутренний облик и внутреннее состояние людей и вещей, начинает понимать, что они в действительности собой представляют. Он развивает в себе силу воли, которая способна воздействовать на людей, объекты и т. д. также изнутри (йогическим образом). Открытие этого центра часто является началом формирования йогического сознания, принципиально отличающегося от обычного ментального сознания человека. .

* * *

Этот центр [Аджна-чакра] находится именно в том месте, на которое я указал, но давление, возникающее при его открытии, может ощущаться по всей площади лба, а также между бровями или где-то в этой области. Оно исходит из этого центра.

* * *

Да, "третий глаз" действительно открывается здесь [в центре лба]. Он символизирует оккультное видение и оккультную силу, которая сопровождает его раскрытие, и связан с Аджна-чакрой.

* * *

Если межбровный центр раскрывается, то почти наверняка можно сказать, что центр на макушке головы уже достаточно открыт, по крайней мере настолько, чтобы обеспечить нисхождение более высокой силы, пребывающей над ним. С психическим существом все происходит совсем иначе — оно находится позади центров сознания и срок его открытия зависит от многих обстоятельств и от особенностей природы каждого человека; на самом деле, это даже не столько "открытие" определенного центра, сколько выход психического существа вперед. В нашей йоге центры раскрываются, как правило, сверху вниз, хотя на начальной стадии возможны различные варианты. Сначала, например, может произойти частичное раскрытие сердечного центра. Первым можем активизироваться также высший витальный центр, но это означает, что впоследствии человеку придется столкнуться с большими трудностями и необходимостью борьбы.

* * *

Разве вы не знаете, что внутреннее существо включает в себя внутренний ум, внутренний витал, внутреннее физическое сознание с находящимся позади них психическим существом? Как же тогда у внутреннего существа может быть один единственный центр?

* * *

Да, центр, находящийся в области горла, это центр физического разума. Его функция — выражать идеи, мысли с помощью речи, письма и других возможных средств, а также взаимодействовать с физическими объектами и явлениями, ментально воспринимая их, оценивая и т. п. Открытие этого центра приводит к тому, что физический разум становится способен к восприятию света божественного сознания и перестает быть инструментом чисто внешнего ментального сознания.

* * *

Шея, горло и нижняя часть лица относятся к внешнему разуму, физическому уму. Лоб — к внутреннему разуму. Над головой находятся высшие планы Разума.

* * *

Нос связан с динамической витальной частью ментального существа — считается, что человек с четко очерченным профилем носа должен обладать сильной волей или быть яркой ментальной личностью, хотя не уверен, что это всегда так. Что же касается физического витала, то, конечно, нос является проводником Праны, а Прана — главная энергетическая поддержка физического витала.

* * *

Это было не физическое, а лишь тонко-физическое ощущение. В области слухового прохода располагается тонко-физический канал, проводящий к центру внутреннего ума ментальные силы или ментальные волны универсальной Пракрити. Звук, который вы услышали, напоминает то ощущение, которое возникает при раскрытии и расширении этого канала.

* * *

Подобная активность характерна для физического разума. Центр физического или выражающего разума располагается в тонком теле в области горла и тесно связан с речью, но он действует благодаря контакту с мозгом. Все силы, которые стремятся овладеть сознанием, поднимаются на уровень ума и, если это им удается, окружают со всех сторон ментальные центры и воздействуют на них. Им необходимо окружить и заблокировать центры со всех сторон, иначе их захват не будет полным.

* * *

Органы речи — это средство выражения физического ума, или внешнего разума, отвечающего за выражение ментальной активности.

* * *

Источником речи является горловой центр, но речь также связана с тем центром или планом, который управляет сознанием, иными словами, все зависит от того, где пребывает сознание человека и где происходит процесс мышления. Если сознание поднимается над головой, то процесс мышления происходит над головой и слова исходят оттуда, то есть управление речью производится с высших планов сознания.

* * *

Пашьяти, без сомнения, это речь, содержащая в себе видение Истины; Пара — это, видимо, вдохновенная речь или выражение откровения. Что касается других видов речи [Вайкхари и Мадхъяма], то я точно не знаю, какой они природы.

Последователи Тантры связывают каждый вид речи с определенной чакрой. Речь может быть внешней и внутренней, и та и другая могут быть наделены одной и той же силой. Если же оценивать речь в зависимости от того, насколько удален ее источник от внешней реальности, то Пара должна означать нечто, исходящее из области высших причин, запредельной разуму.

* * *

Горловой центр — это внешний (физический) разум, сердце — эмоциональный разум и начало высшего витала. Если сердечный центр хотя бы в небольшой степени находится под влиянием физического ума, он неизбежно становится открыт атакам извне, затрагивающим сознание физического и нервного существа. Сердце должно пребывать в контакте с психическим существом и высшим сознанием.

* * *

Физическое сердце находится с левой стороны груди, а сердечный центр, о котором говорят йоги, располагается в центре грудной клетки.

* * *

Центр психического и эмоционального существа имеет форму конуса, вершина которого упирается в позвоночник (то же самое можно сказать и обо всех остальных центрах), а основание располагается впереди, в середине грудины.

* * *

Сердце — это главный центр человеческого существа, управляющий всеми остальными его частями, поскольку именно в нем находится психическое существо, или Чайтья Пуруша (caitya puruÿa). Только в этом смысле можно сказать, что оно является источником всего, потому что именно психическое существо каждый раз создает для себя новые ум, витал и тело.

* * *

Психическое существо (а иными словами — душа) не создает для себя центров в Адхаре. Они там уже есть. Психическое существо может просто подчинить своему влиянию те центры сознания, которые уже существуют: сердечный, пупочный и два центра ниже пупка. Разум и витал тоже никуда не исчезают — они либо подчиняются влиянию психического существа и приобретают его свойства, либо высшее сознание нисходит, берет их под свой контроль и трансформирует в средства своего проявления.

* * *

Нельзя сказать, что сознание человека "проходит" через психический или какой-нибудь другой центр. Центры раскрываются в процессе сад-ханы под воздействием Силы. Так что скорее можно говорить о Силе, нисходящей в какой-то центр или поднимающейся из определенного центра.

* * *

Пупок — главный витальный центр, который располагается ниже эмоционального центра. Еще ниже, между пупком и Муладхарой, находится другой витальный центр, который контролирует более мелкие и низменные витальные движения.

Именно из этого центра низшая витальная энергия устремляется вверх, к разуму, и либо приводит его в замешательство, лишая человека способности ясно мыслить и владеть собой, либо полностью подчиняет себе разум, а рассудок использует для оправдания своих страстей.

* * *

Центр физического разума располагается в области горла и рта, физического витала — между двумя низшими центрами, а материального сознания — в Муладхаре.

* * *

Нервы пронизывают все тело, но витально-физические реакции и импульсы берут свое начало в области, находящейся между Муладхарой и центром, расположенным прямо над ней.

* * *

С точки зрения йоги, психофизиологии и т. д., желудок, сердце и кишечник связаны с активностью витального, а не физического сознания — именно в этой области бушуют все основные чувства и страсти, такие как гнев, страх, любовь, ненависть, да и все остальные психологические проявления, свойственные животному, которые нарушают не только душевное состояние человека, но и пищеварение и т. д. Мулад-хара же является центром физического сознания как такового.

* * *

Это [основание позвоночника] — место расположения центра физического сознания, который также является центром половой активности. Этот центр, имеющий форму конуса, вершиной упирается в конец позвоночника, а широкой частью направлен вперед, управляя деятельностью половых органов.

* * *

Самый нижний центр находится у основания позвоночника. Он управляет многими психофизиологическими функциями, а в своей передней части поддерживает половую активность человека.

* * *

Нет, подсознание слишком бесформенно, чтобы иметь какой-то центр. Его область располагается ниже подошв ног, подобно тому как область сверхсознания располагается над головой. Но снизу оно может оказывать влияние на любую часть нашего существа.

* * *

Да, он [мозжечок], несомненно, имеет какую-то связь с подсознанием.

Часть 2 в оглавление раздела